括苍山恩仇记

用。这种行径子路看了很不高兴，谴责孔子。孔子发誓说：“我要是干了什么见不得人的事情，老天爷不容我！”

    不过，林老夫子对于自己这个新的雅号到是并不怎么感到恼火。原因是人们嫌“子路不说”四个字叫起来太长太拗口，慢慢地自动简化成“不说”两个字，而“说”字跟“雪”字在缙云方言中却是完全同音的，于是听起来“不说”就和“步雪”相差无几，没什么差别了。别人叫他“不说”，他就可以认为人家是在叫他“步雪”。尽管他的辈份儿比一般人高一两辈儿，比那些拖鼻涕的村童们要高三辈儿，让他们直呼其名，未免“犯上”。不过那也因为村野顽童，愚昧无知，不读圣贤之书，未经圣人教化的缘故。圣人们总是量大福大的，“宰相肚里好撑船”嘛，至圣如林公步雪者，对那些不懂事的孩子，难道还不能宽宏大量，原谅他们么？

    等到林炳去把“子路不说”请到家里来，叔孙三代人计议了半天，到底还是读过圣贤之书的人有学问。“子路不说”说：

    “像这一路穷途落魄的英雄，讲的是江湖义气，报的是知遇之恩，结的是生死之交，绝不是多捧上几两束脩银子就可以把他挖过来的。要想把他挤走，事情好办；要想把他从吴石宕挖到林府来，就不那么容易了。这事情要想办成，非得如此这般，这般如此，然后由我出面去游说。凭我这三寸不烂之舌，准保叫这个刘某人心甘情愿地自己来就你家的武学馆。”一席话，说得林国栋父子言听计从，佩服之至。

    过了几天，吴石宕前前后后的大小村店，不知道从哪里刮来一股子邪风，人们三三两两，议论纷纷，都在传说吴家留下的这个外乡人，不是白莲教①的余党，就是长毛反②留下的太平军。有的说，风声已经传到壶镇吕团总的耳朵里去；有的甚至说，吕团总不日就要派人把刘浪抓去审问了。风声渐渐地传到吴石宕来，吴家父子和刘浪也都听到了各种各样的说法，恼火得了不得。可是传说纷纭，不知道这些话都是从哪里传出来的，是谁第一个说出来的。本良他们计议一番，打算先礼后兵：吕总团要派人来抓，就由全村人出面联名去保；要是不答应，就叫他们找人出来对证；找不出人证来，就到县里告他一个诬良为盗，仗势欺人的罪名，闹僵了，要是动起武来，那就跟他们硬拼。立志和刘浪虽然都觉得这不是办法，但也没有更好的两全之计。谣言传了几天，虽然越传越奇，却也不见吕团总派人来抓。

    ①白莲教——是一种民间秘密组织，又称焚香教，为河北蓟州人王森于明代天启年间所创建。缙云民间传说中的白莲教，则是一些武艺高强的江湖人物，而且带有神秘色彩，与历史上的白莲教并不相同。

    ②长毛反——因太平军留长发，所以太平军起义被蔑称为“长毛反”。

    有一天下午，吃过了晚饭，“子路不说”穿着白竹布长衫，衣襟上挂着眼镜袋，手里拿着白折扇，迈着八字步大摇大摆地往吴石宕走来，进了本良家，指名要见刘教师。刘浪到这个村子来住了一年多，虽然早就听说过林村有这样一位老夫子，却从来不与他来往，也没见过这位老塾师来吴石宕串过门。

    虽然本良、本忠他们七八岁的时候都在林村村塾里寄过学，但终究是外姓人，平时并无往来。不过论起来，总也是本良等人的启蒙教师。今天既然是老学究屈驾枉顾，指名要见自己，想来必然有事，就和本良父子一起出来接进屋来，坐下待茶。本良当然只能在一旁站立。

    老冬烘先是一番客套，说了些“久仰大名，如雷灌耳，往日失之交臂，今日幸会，真乃三生有幸”之类。然后言归正传，说一些近日的街谈巷议，谴责一通乡愚无知，无事生非。接着发一番人言可畏、众口铄金的议论。最后归结到怎么办的问题上来，口口声声说：“为足下设想，留则投鼠忌器，不单自己有身羁囹圄之虑，而且吴氏一门，难免有窝藏同伙之嫌，终将城门失火，殃及池鱼；去则受人以柄，徒落畏罪潜逃之责，半途若被截获，更其百口莫辩；如果率众反抗，则又情同谋反，罪比叛逆。窃意为此区区小事，大可不必铤而走险。宁为玉碎，不为瓦全，实乃下策，不足取也。”于是老学究假充知己，出谋划策：“为足下及吴姓一门借箸以筹①，愚意莫若觅一妥善去处，暂避风头，待谣言销声匿迹之后，再作区处不迟。纵观左近乡里，权势显赫之缙绅，莫出于林府之右者。迩来四方不宁，林氏父子亦有率子弟、驱僮仆、执干戈以卫乡里之素志。如足下愿意投彼处权且藏身，不才愿供驱使，前往说合。彼必以重金延为教习。为足下思之，此实乃两全之计也。不揣冒昧，谨陈管见，幸三思焉！”之乎者也，酸溜溜地一通臭嚼，说得眉飞色舞，唾沫星儿四溅，大有张宓入蜀舌战群儒的气概。

    ①借箸以筹——也作“借箸代筹”，语出《史记》：“臣请藉（借）前箸，为大王筹之。”说的是汉楚战争中，有一次刘邦正在吃饭，要谋臣张良出计策，张良就借用刘邦面前的筷子（箸）来比划着讲说。一般用来指从旁为人出主意计划事情。

    其实刘浪是个铁匠，本良父子都是石匠，虽然认识几个字，只是为