李觏在严厉批判佛教、道教的宗教唯心主义所造成的危害的同时，还对神仙方士、巫医卜相，五行生克、图饿符咒、吉凶祸福、鬼神淫邪等世俗迷信进行厂无情的揭露和批判。
李觏的一系列无神论著作，旨在把人们从神学迷信的妖雾中解放出来，不使人们沉迷于神学幻想之中，而直面现实人生，过着真正人的生活，不追求子虚乌有的神的世界，尤其不被各种荒诞不经的世俗迷信所惑。
李觏以唯物主义辩证法为指导，批判了阴阳五行家的神学唯心主义的形而上学，阴阳五行家认为，“五行相生则吉，相克则凶”。李觏针锋相对地提出“相生未必吉，相克未必凶”，是吉，还是凶，关键在于用之是否得其宜，“用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶。”如水克火，当发生火灾时，用水灭火，这种水克火不是凶而是吉。火克金，用火冶金则可以做出种种器具，这种火克金是吉而不是凶，等等。以此证明，两物相克，只要用之得当、适宜，就有利无害，是吉不是凶。反之，用之失其宜，则相生亦为凶。如水生木，如果用水长期浸木，木就腐朽了，这种水生木不是吉而是凶。木生火，如果把木放在火中，木就被火焚烧了，这种木生火不是吉而是凶。以此说明阴阳五行家说法之谬。
李觏还揭露了卜筮者以龟草之类预卜人的吉凶祸福的谬论，指斥他们是以“妄言”欺骗人们。李觏说：善卜筮者，能告人以祸福，不能使祸福必至于人。喜福而怠修，则转而之祸；但祸而思戒，则易而为福。若是，则龟英皆妄言。故歌大宁者，无验于昏主；恤危亡者，常失于明后；善言天下者，言其有以治乱，不言其必治乱。李觏指出，卜筮者诡称能预告人的吉凶祸福、生死寿夭等，而不能使人明白吉凶祸福、生死寿夭由人不由神的道理。李觏运用吉凶、祸福、生死、寿夭相互转化的道理，告诉人们要谨修、警诫自己，就可逢凶化吉，避祸得福，益寿延年，而不要相信龟荚之类的征兆。因为以龟英推算人的吉凶祸福之类都是荒诞的妄言。李觏还指出：以卜相决定人的吉凶祸福的说法，同样是荒谬的欺人之谈。针对当时卜相流行的种种怪现象，李觏写道。
今夫卜相下艺，先民之所不齿者也，而所居之室重冠累盖，名卿大人引领而愿见，若饥之食焉，以其能言己之祸福故也。吁！可怪也。彼卜相之言祸福受之天，而不可变者也。虽其知之，无益于事。做官为宦之人，特别是名卿大人者，不信有识之士的智者之言，而相信卜相之言，真是咄咄怪事。李觏指出，这些当官的之所以如饥似渴地欲求见卜相者，相信其欺骗之言，是因为卜相者告诉当官者相貌受之于天而不可变，故以相貌定吉凶祸福，加之卜相者投其所好，而以假言逢迎当官者，就是说能以假言而妄谈吉凶祸福而骗人，人们甘愿受骗，实在可怪。
李觏极端痛恨这些巫医、卜筮、卜相之人，因为他们大搞旁门左道，施行骗术，欺世惑众，骗取钱财，扰乱社会，所以李觏主张严惩这些骗子。他《潜书》说：古者执左道以乱政，杀；假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。《周礼》有医师掌疾医疡医，以治万民之疾病疕疡，其员不过十数。今也巫医卜相之类，肩相摩，毂相击也。或托淫邪之鬼，或用亡验之方，或轻言天地之数，或囱许人伦之鉴，迂怪矫妄，猎取财物，人之信之若司命焉。对于这些百害无一利的骗子，不可姑息养好，留存为患，要坚决地处置，"杀"就是最终结论和最好办法。
李觏对那些求仙拜佛、祭鬼求福的人，给以无情的讽刺和鞭挞，不论什么人都不放过。他痛斥和讽刺汉武帝延方士、建宫馆、封泰山、禅梁父，求仙拜神，用荒诞不经之言，以求长生不死的行径。李觏嘲讽道：“甲帐居神本妄言，露盘犹在国东迁。欲知干载金人泪，为耻君王不得仙。”李觏还对那些好仙求道，祭鬼求神，贪欲飞升，信天有命的不正之人，进行了斥责和讽刺，并说明了“鬼事无形尚可疑，人伦有验众皆知”的道理。告诫人们千万不要上当受骗，要以“济主人为意”，不要“好仙方学道”；要着眼于实实在在的今生，不要追求茫茫荡荡的仙境。李靓的无神论，充满着战争精神和时代特征。
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