必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今
时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。
案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之
岁，建申之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞
六害，背驿马三刑，当此三者，并无官爵。火命七月，生当病乡，为人尫弱，身
合矬陋。今案《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”
唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不
验一也。又案《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：“因正月生，
乃名政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，
假得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到，金命正
月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，
老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。又《汉
武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生。亦当禄空亡下，法无官爵，虽向
驿马，尚隔四辰。依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，
年始十六，末年已后，户口减半。禄命不验三也。又按《后魏书》云：孝文皇帝
皇兴元年八月生。今按《长历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命并
驿马三刑，身克驿马。依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今
检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云：“嗣子位定于初丧，逾年之后，
方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其
亲，而禄命云不合识父。禄命不验四也。又按沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁
三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵；又当子墓中生，
唯宜嫡子，假有次子，法当早卒。今检《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，
享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》其孙刘劭、刘浚并
为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。
叙《葬书》曰：
《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。”后世圣人易之
以棺椁，盖取诸《大过》。《礼》云：“葬者，藏也，欲使人不得见之。”然
《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，
永作魂神之宅。朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。是以
谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨乎近代以来，加之
阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，
莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。且天覆地
载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，
三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉
凶，乃附此为妖妄。《传》云：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五
月而葬；大夫经时而葬；士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使
同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，
谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。此则葬有定期，不择年月，一也。《春秋》
又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。礼经善之。《礼记》云“卜
葬先远日”者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以己亥之日用葬最凶。
谨按春秋之际，此日葬者凡有二十余件。此则葬不择日，二也。《礼记》又云：
“周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。”郑玄
《注》云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春
秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。若坏其室，即平
旦而窆；不坏其室，即日中而窆。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：“若至
日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之
选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，
唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常