福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉
食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。”降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，
君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋
以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸
臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑
幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷
惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪
教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自
革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：“僧尼
徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。”为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依
托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不
敏，窃慕其踪。
又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。
中书令萧瑀与之争论曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”
奕曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，
逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。
臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。”
高祖将从奕言，会传位而止。
奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太
宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：“汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前
事为虑也。”太宗常临朝谓奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征
验，卿独不悟其理，何也？”奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，
渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百
姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：
“老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举
时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。”奕
生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起
曰：“吾其死矣！”因自为墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀
哉！”其纵达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为
《高识传》十卷，行于世。
李淳风，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，
弃官而为道士。颇有文学，自号黄冠子。注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，
并行于代。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，以驳
傅仁均历议，多所折衷，授将仕郎，直太史局。寻又上言曰：“今灵台候仪，是
魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。
则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中。
此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造
混天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸，陆绩、王蕃递加修补，或缀附经星，
机应漏水，或孤张规郭，不依日行，推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至
极北，而赤道当定于中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，
至今千余载矣。”太宗异其说，因令造之，至贞观七年造成。其制以铜为之，表
里三重，下据准基，状如十字，末树鳌足，以张四表焉。第一仪名曰六合仪，有
天经双规、浑纬规、金常规，相结于四极之内，备二十八宿、十干、十二辰，经
纬三百六十五度。第二名三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜
所行，并备于此，转于六合之内。第三名四游仪，玄枢为轴，以连结玉衡游筒而
贯约规矩；又玄枢北树北辰，南距地轴，傍转于内；又玉衡在玄枢之间而南北游，
仰以观天之辰宿，下以识器之晷度。时称其妙。又论前代浑仪得失之差，著书七
卷。名为《法象志》以奏之。太宗称善，置其仪于凝晖阁，加授承务郎。十五年，
除太常博士。寻转太史丞，预撰《晋书》及《五