庙，朱子奢请准礼立七庙，其三昭三穆，各置神主。太祖，依晋宋以来故事，虚
其位，待递迁方处之东向位。于是始祔弘农府君及高祖为六室，虚太祖之位而行
禘祫。至二十三年，太宗祔庙，弘农府君乃藏于西夹室。文明元年，高宗祔庙，
始迁宣皇帝于西夹室。开元十年，玄宗特立九庙，于是追尊宣皇帝为献祖，复列
于正室，光皇帝为懿祖，以备九室。禘祫犹虚太祖之位。祝文于三祖不称臣，明
全庙数而已。至德二载克复后，新作九庙神主，遂不造弘农府君神主，明禘祫不
及故也。至宝应二年，祔玄宗、肃宗于庙，迁献、懿二祖于西夹室，始以太祖当
东向位，以献、懿二祖为是太祖以前亲尽神主，准礼禘祫不及，凡十八年。至建
中二年十月，将祫飨，礼仪使颜真卿状奏：合出献、懿二祖神主行事，其布位次
第及东面尊位，请准东晋蔡谟等议为定。遂以献祖当东向，以懿祖于昭位南向，
以太祖于穆位北向，以次左昭右穆，陈列行事。且蔡谟当时虽有其议，事竟不行，
而我唐庙祧，岂可为准？嵘伏以尝、禘、郊、社，尊无二上，瘗毁迁藏，礼有义
断。以献、懿为亲尽之主，太祖已当东向之尊，一朝改移，实非典故。谓宜复先
朝故事，献、懿神主藏于西夹室，以类《祭法》所谓“远庙为祧，去祧为坛，去
坛为墠，坛、墠有祷则祭，无祷乃止。”太祖既昭配天地，位当东向之尊。
庶上守贞观之首制，中奉开元之成规，下遵宝应之严式，符合经义，不失旧章。
吏部郎中柳冕等十二人议曰：
天子受命之君，诸侯始封之祖，皆为太祖。故虽天子，必有尊也，是以尊太
祖焉；故虽诸侯，必有先也，亦以尊太祖焉。故太祖已下，亲尽而毁。洎秦灭学，
汉不及礼，不列昭穆，不建迭毁。晋失之，宋因之。于是有违五庙之制，于是有
虚太祖之位。夫不列昭穆，非所以示人有序也；不建迭毁，非所以示人有杀也；
违五庙之制，非所以示人有别也；虚太祖之位，非所以示人有尊也。此礼之所由
废。按《礼》：“父为士，子为天子，祭以天子，葬以士。”今献祖祧也，懿祖
亦祧也，唐未受命，犹士礼也。是故高祖、太宗以天子之礼祭之，不敢以太祖之
位易之。今而易之，无乃乱先王之序乎？昔周有天下，追王太王、王季以天子之
礼，及其祭也，亲尽而毁之。汉有天下，尊太上皇以天子之礼，及其祭也，亲尽
而毁之。唐有天下，追王献、懿二祖以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之。则不
可代太祖之位明矣。
又按《周礼》有先公之祧，有先王之祧。先公之迁主，藏乎后稷之庙，其周
未受命之祧乎？先王之迁主，藏乎文王之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所
以异庙也。今献祖已下之祧，犹先公也；太祖已下之祧，犹先王也。请筑别庙以
居二祖，则行周之礼，复古之道。故汉之礼，因于周也；魏之礼，因于汉也；隋
之礼，因于魏也。皆立三庙，有二祧。又立私庙四于南阳，亦后汉制也。以为人
之子，事大宗降其私亲，故私庙所以奉本宗也。太庙所以尊正统也。虽古今异时，
文质异礼，而右礼之情，与问礼之本者，莫不通其变，酌而行之。故上致其崇，
则太祖属尊乎上矣；下尽其杀，则祧主亲尽于下矣；中处其中，则王者主祧于中
矣。
工部郎中张荐等议曰：“昔殷、周以稷、珣始封，为不迁之祖，其毁庙之主，
皆稷、珣之后，所以昭、穆合祭，尊卑不差。如夏后氏以禹始封，遂为不迁之祖。
故夏五庙，禹与二昭二穆而已。据此则鲧之亲尽，其主已迁。左氏既称‘禹不先
鲧’，足明迁庙之主，中属尊于始封祖者，亦在合食之位矣。又据晋、宋、齐、
梁、北齐、周、隋史，其太祖已下，并同禘祫，未尝限断迁毁之主。伏以南北八
代，非无硕学巨儒，宗庙大事，议必精博，验于史册，其礼佥同。又详魏、晋、
宋、齐、梁、北齐、周、隋故事，及《贞观》、《显庆》、《开元礼》所述，禘
袷并虚东向。既行之已久，实群情所安。且太祖处清庙第一之室，其神主虽百代
不迁，永歆烝尝，上配天地，于郊庙无不正矣。若至禘、祫之时，暂居昭穆之列，
屈己申孝，以奉祖祢，岂非伯禹烝烝敬鲧之道欤？亦是魏、晋及周、隋之太祖，
不敢以卑厌尊之义也。议者或欲迁二祖于兴圣庙，及请别置筑室，至禘祫年飨之。
夫祫，合也。此乃分食，殊乖礼意。又欲