奉神主，
藏于夹室，本情笃教，在理为弘。”从之。其年八月庚子，太宗文皇帝神主祔于
太庙。
文明元年八月，奉高宗神主祔于太庙中，始迁宣皇帝神主于夹室。垂拱四年
正月，又于东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙
以享武氏祖考。则天寻又令所司议立崇先庙室数，司礼博士、崇文馆学士周忭希
旨，请立崇先庙为七室，其皇室太庙，减为五室。春官侍郎贾大隐奏曰：“臣窃
准秦、汉皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。盖百王不易之
义，万代常行之法，未有越礼违古而擅裁仪注者也。今周悰别引浮议，广述异文，
直崇临朝权仪，不依国家常度，升崇先之庙而七，降国家之庙而五。臣闻皇图广
辟，实崇宗社之尊；帝业弘基，实等山河之固。伏以天步多艰，时逢遏密，代天
理物，自古有之。伏惟皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，
实所谓光显大猷，恢崇圣载。其崇先庙室，合同诸侯之数，国家宗庙，不合辄有
移变。臣之愚直，并依正礼，周忭之请，实乖古仪。”则天由是且止。
天授二年，则天既革命称帝，于东都改制太庙为七庙室，奉武氏七代神主，
祔于太庙。改西京太庙为享德庙，四时唯享高祖已下三室，余四室令所司闭其门，
废其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。万岁登封元年腊
月，封嵩山回，亲谒太庙。明年七月，又改京崇尊庙，为太庙，仍改太庙署为清
庙台，加官员，崇其班秩。圣历二年四月，又亲祀太庙，曲赦东都城内。
中宗即位，神龙元年正月，改享德庙依旧为京太庙。五月，迁武氏七庙神主
于西京之崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议曰：
昔孙卿子云：“有天下者事七代，有一国者事五代。”则天子七庙，古今达
礼。故《尚书》称“七代之庙，可以观德”。《祭法》称“王立七庙，一坛一
墠”。王制云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君
谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。祫祭之礼，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，
皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之玄王、周之后稷
是也。太祖之外，更无始祖。但商自玄王以后，十有四代，至汤而有天下。周自
后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙亲庙，皆出太祖之
后，故得合食有序，尊卑不差。其后汉高祖受命，无始封祖，即以高皇帝为太祖。
太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文
帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、外处君等并为属尊，不在昭穆合食
之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府
君等并为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不改。
故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受在命，累叶重光。
景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，
唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。
今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕：“七室已下，依旧号尊崇。”
又奉三月一日敕：“既立七庙，须尊崇始祖，速令详之”者。伏寻礼经，始祖即
是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或
有引《白虎通义》云“后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗”，及郑玄注《诗
·雍》序云“太祖谓文王”以为说者。其义不然。何者？彼以礼“王者祖有功，
宗有德，周人祖文王而宗武王”，故谓文王为太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。
今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、
珣始封，汤、武之兴，祚由稷、珣，故以稷、珣为太祖，即皇家之景帝是也。凉
武昭王勋业未广，后主失国，土宇不传。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛
烈，崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王
仰为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、
杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊
后稷，汉当郊尧。制上公卿议，议者多同，帝