◎礼仪五
唐礼：四时各以孟月享太庙，每室用太牢，季冬蜡祭之后，以辰日腊享于太
庙，用牲如时祭。三年一祫，以孟冬。五年一禘，以孟夏。又时享之日，修七祀
于太庙西门内之道南：司命，户以春，灶以夏；门，厉以秋，行以冬，中溜则于
季夏迎气日祀之。若品物时新堪进御者，所司先送太常，与尚食相知，简择精好
者，以滋味与新物相宜者配之。太常卿奉荐于太庙，不出神主。仲春荐冰，亦如
之。
武德元年五月，备法驾迎宣简公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔于太庙，
始享四室。贞观九年，高祖崩，将行迁祔之礼，太宗命有司详议庙制。谏议大夫
朱子奢建议曰：
按汉丞相韦玄成奏立五庙，诸侯亦同五。刘子骏议开七祖，邦君降二。郑司
农踵玄成之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驱，各相师祖，咸玩共所习，好同恶
异。遂令历代祧祀，多少参差，优劣去取，曾无画一。《传》称“名位不同，礼
亦异数。”《易》云“卑高以陈，贵贱位矣”。岂非别嫌疑，慎微远，防陵僣，
尊君卑佐，升降无舛，所贵礼者，义在兹乎！若使天子诸侯，俱立五庙，便是贱
可以同贵，臣可以滥主，名器无准，冠屦同归，礼亦异数，义将安设？《戴记》
又称：礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五庙。”若天子五庙，才与子男相埒，
以多为贵，何所表乎？愚以为诸侯立高祖以下，并太祖五庙，一国之贵也。天子
立高祖以上，并太祖七庙，四海之尊也。降杀以两，礼之正焉。前史所谓“德厚
者流光，德薄者流卑”，此其义也。伏惟圣祖在天，山陵有日，祔祖严配，大事
在斯。宜依七庙，用崇大礼。若亲尽之外，有王业之所基者，如殷之玄王，周之
后稷，尊为始祖。倘无其例，请三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虚位。将
待七百之祚，递迁方处，庶上依晋、宋，傍惬人情。
于是八座奏曰：
臣闻揖让受终之后，革命创制之君，何尝不崇亲亲之义，笃尊尊之道，虔奉
祖宗，致敬郊庙。自义乖阙里，学灭秦庭，儒雅既丧，经籍湮殄。虽两汉纂修绝
业，魏、晋敦尚斯文，而宗庙制度，典章散逸，习所传而竞偏说，执浅见而起异
端。自昔迄兹，多历年代，语其大略，两家而已。祖郑玄者则陈四庙之制，述王
肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辩，是非纷而不定。
陛下至德自然，孝思罔极，孺慕逾匹夫之志，制作穷圣人之道，诚宜定一代
之宏规，为万世之彝则。臣奉述睿旨，讨论往载，纪七庙者实多，称四祖者盖寡。
校其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼
器》《孔子家语》，并云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”《尚
书》曰：“七世之庙，可以观德。”至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、
虞喜、干宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较今古，咸以为然。故其文曰：
“天子三昭三穆，与太祖之庙而七。”晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，
岂非有国之茂典，不刊之休烈乎？若使违群经之明文，从累代之疑议，背子雍之
笃论，尊康成之旧学，则天子之礼，下逼于人臣，诸侯之制，上僣于王者，非所
谓尊卑有序，名位不同者也。况复礼由人情，自非天坠，大孝莫重于尊亲，厚本
莫先于严配。数尽四庙，非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。是知德厚者流光，
乃可久之高义；德薄者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋故事，立亲
庙六，其祖宗之制，式遵旧典。庶承宗之道，兴于理定之辰；尊祖之义，成于孝
治之日。
制从之。于是增修太庙，始崇祔弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。
二十三年，太宗崩，将行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗奏言：“弘农府君庙应
迭毁。谨按旧仪，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。但万国宗飨，有所从来，一旦瘗
埋，事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇，奉征西等主安置其中。方之瘗埋，颇
叶情理，事无典故，亦未足依。又议者或言毁主藏于天府，祥瑞所藏，本非斯意。
今谨准量，去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制，与古不同，
共基别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧
仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等参议，迁