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帝王合与日月同例，常加祭享，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。汉高祖祭法无
文，但以前代迄今，多行秦、汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于
后。自隋已下，亦在祠例。伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一礼，咸秩未申。
今请聿遵故事，三年一祭。以仲春之月，祭唐尧于平阳，以契配；祭虞舜于河东，
以咎繇配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷汤于偃师，以伊尹配；祭周文王于邦，
以太公配；祭武王于镐，以周公、召公配；祭汉高祖于长陵，以萧何配。
玄宗开元二十二年正月，诏曰：“古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以
酒脯充奠祀。”二十三年正月，诏：“自今已后，明衣绢布，并祀前五日预给。”
丁酉，诏：“自今已后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、
御史大夫摄行事。”天宝六载正月，诏：“三皇、五帝，于京城置令，丞。”七
载五月，诏：“三皇已前帝王，宜于京城共置庙官。历代帝王肇迹之处，德业可
称者，忠臣义士、孝妇烈女，所在亦置一祠宇。晋阳真人等并追赠，得道升仙处，
度道士永修香火。”九载九月，处士崔昌上《大唐五行应运历》，以王者五十代
而一千年，请国家承周、汉，以周、隋为闰。十一月，敕：“唐承汉后，其周武
王、汉高祖同置一庙并官吏。”十二载九月，以魏、周、隋依旧为三王后，封韩
公、介、酅公等，仍旧五庙。
天宝六载正月，诏大祭祀骍犊，量减其数。肃宗上元元年闰四月，改元，制
以岁俭，停中小祠享祭。至其年仲秋，复祠文宣于太学。永泰二年，春夏累月亢
旱，诏大臣裴冕等十余人，分祭川渎以祈雨。礼仪使右常侍于休烈请依旧祠风伯、
雨师于国门旧坛，复为中祠，从之。
高祖武德二年，国子立周公、孔子庙。七年二月己酉，诏“诸州有明一经已
上未被升擢者，本属举送，具以名闻，有司试策，皆加叙用。其吏民子弟，有识
性明敏，志希学艺，亦具名申送，量共差品，并即配学。州县及乡，并令置学。”
丁酉，幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门有学业者，与博士杂相驳难，久之乃
罢。
贞观十四年三月丁丑，太宗幸国子学，亲观释奠。祭酒孔颖达讲《孝经》，
太宗问颖达曰：“夫子门人，曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？”
对曰：“曾孝而全，独为曾能达也。”制旨驳之曰：“朕闻《家语》云：曾皙使
曾参锄瓜，而误断其本，皙怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，
告门人曰：‘参来勿内。’既而曾子请焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之，常
在侧；欲杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委身以待暴怒，陷父
于不义，不孝莫大焉。’由斯而言，孰愈于闵子骞也？”颖达不能对。太宗又谓
侍臣：“诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，
忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典，而论者多离其文，
迥出事外，以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶！”二十一年，诏曰：“左丘明、
卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、
杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵总二
十二座，春秋二仲，行释奠之礼。”初，以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告
于先圣。又州县释奠，亦以博士为主。敬宗等又奏曰：
按《礼记·文王世子》：凡学，春官释奠于其先师。”郑注云：“官，谓《
诗》、《书》、《礼》、《乐》之官也。”彼谓四时之学，将习其道，故儒官释
奠，各于其师。既非国学行体，所以不及先圣。至于春、秋二时合乐之日，则天
子视学，命有司典秩，即总祭先圣、先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至于魏武，
则使太常行事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，
乐用轩悬，樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使
行礼，释奠既准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞
称“皇帝谨遣”，仍令司业为亚献，国子博士为终献。其州学，刺史为初献，上
佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主薄及
尉通为终献。若有阙，并