、魏“执兽子”之
班，异乎《周礼》郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。
夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。
况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重
命而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者？按《周礼·大宗伯》曰：
“太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。”大宗伯为上卿，今礼部尚书、
太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞
比也；上士四人，今员外郎、太常博士之比也。故可以处天人之际，致尊极之辞
矣。又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今
太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。
又曰：
旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于
古，而大体实变之于今也。按《汉官仪》：“尚书御史台官属有谒者仆射一人，
秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中岁称给事，未满岁称灌谒者。又按
《汉书百官公卿表》：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞
受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可
谓疏矣。
又曰：
旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为
尚书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，
用士人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢
密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其
官既阙，故可以中书令主之。
议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰：“敬本所议，其
中四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。”制从之。
十三年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，玄宗服
衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。玄宗御马而
登，侍臣从。先是玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、
终献于山下坛行事。因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：
“昊天上帝，君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山
上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、
亚、终，合于一处。”玄宗曰：“朕正欲如是，故问卿耳。”于是敕三献于山上
行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。玄宗因问：“玉牒之文，前代帝王，何
故秘之？”知章对曰：“玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年
算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。”玄宗曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，
更无秘请。宜将玉牒出示百僚；使知朕意。”其辞曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭
告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合
殷盛。中宗绍复，继体不足。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承
大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生
受福。”
庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献，
宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：“天赐皇帝太一神策，周而
复始，永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，
谓之石<石感>玉牒、玉策，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇
帝以受命宝印之。纳二玉匮于<石感>中，金泥碱际，以“天下同文”之印封之。坛
东南为燎坛，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼下山下，声动
天地。山下坛祀，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：“朕以薄德，恭
膺大宝。今封祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长
如今日，不敢矜怠。”中书令张说跪言：“圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收
雨，今朝则天清日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又
思慎终如初。长福万姓，天下幸甚。”
先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，