宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。”
此即晋氏故事，亦无祭末之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆
升右胖之胁。唯有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足
明燔柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末，烧神余馔。此
则晋氏以前，仍遵古礼。唯周、魏以降，妄为损益。缘告庙之币，事毕瘗埋，因
改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。
又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀
之所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒。是以《周官典瑞》，文势相因，并
事毕收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理
难因袭。又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐在南，
求之礼情，实为不类。且《礼论》说积柴之处在神坛之南，新体以为坛左，文无
典故。请改燔为祭始，位乐悬之南，外壝之内。其阴祀瘗埋，亦请准此。
制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。
及玄宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，徐坚、康子元等建议曰：
臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称“祭祀之礼，必先降
神。周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等按礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变
则地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降
神也。案尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以
迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称
“晋氏之前，犹遵古礼。周、魏以降，妄为损益”者。今按郭璞《晋南郊赋》及
注《尔雅》：“祭后方燔。”又按《宋志》所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐
及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，即周遵后
燔，晋不先燎。无忌之事，义乃相乖。
又按《周礼大宗伯》职：“以玉作六器，以礼天地四方。”《注》云：“礼
为始告神时荐于神也。”下文云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如
其器之色。”又《礼器》云：以少为贵者，祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲，俱
各奠之神座，理节不惑。又云：“四圭有邸，以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上
帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立
秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍
牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已
燔矣，所以更加骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加
为二犊。深乖礼意，事乃无凭。
考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰：“先焚者本以降神，行之已久。若
从祭义，后焚为定。”中书令张说执奏曰：“徐坚等所议燔柴前后，议有不同。
据祭义及贞观。显庆已后，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从《贞观礼》。如
且因循不改，更请从《显庆礼》。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于
神祇。既有先燔、后燎，自可断于圣意，圣意所至，则通于神明。燔之先后，臣
等不敢裁定。”玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并
依此先奠璧而后燔柴、瘗埋，制从之。
时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：
旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故能使
小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是
接天神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。按《周礼·大宗伯》曰：“郁人，下士
二人，赞裸事。”则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏、
晋至今，因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍
中，其始也微。高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟强年十五为之。至
后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，少府卿之属也。少
府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起
居，故谓之“执兽子。”吉茂见谓之曰，“仕进不止执兽子”，是言其为亵臣也。
今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉