也。
凤阁侍郎王方庆又奏议曰：
谨按明堂，天子布政之宫也。盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于
四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，
所以宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太
室。虽有五名，而以明堂为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎
将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其
向阳，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同
事，古之制也。天子以孟春正月上辛日，于南郊总受十二月之政，还藏于祖庙，
月取一政班于明堂。诸侯孟春之月，朝于天子，受十二月之政藏于祖庙，月取一
政而行之。盖所以和阴阳、顺天道也。如此则祸乱不作，灾害不生矣。故仲尼美
而称之曰：“明王之以孝理天下也。”人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月
之政，则谓之视朔，亦曰听朔。虽有三名，其实一也。
今礼官议称“经史正文无天子每月告朔之事”者。臣谨按《春秋》：“文公
六年闰十月，不告朔。”《谷梁传》曰：“闰，附月之余日，天子不以告朔。”
《左氏传》云：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人
之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。”臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。
宁有他月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著。何以明之？《周礼·太史》职云：
“颁告朔于邦国。闰月，告王居门终月。”又《礼记·玉藻》云：“闰月则合门
左扉，立于其中。”并是天子闰月而行告朔之事也。
礼官又称：“《玉藻》，‘天子听朔于南门之外。’《周礼·天官·太宰》，
‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝注云，‘周正建子之月，告朔日也。’此
即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品
以上、诸州朝集使等咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文
矣。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，
无王者告朔之事者。臣谨按《玉藻云》：“玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门
之外。”郑注云：“朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。明堂在国之
阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝
及其神，配以文王、武王。”臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自
是古礼孟春上辛，受十二月之政藏于祖庙之礼耳，而月取一政，班于明堂，其义
昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。
臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告
朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月
告朔，十二入也；四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。今礼官立义，王惟岁
首一入耳，与先儒既异，臣不敢同。郑玄云：“凡听朔告其帝。”臣愚以为告朔
之日，则五方上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光
纪，季月则含枢纽也，并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享
祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，
羊亡其礼遂废，故云：“尔爱其羊，我爱其礼。”
汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始造明堂于
太山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，
乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，
皆益户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀
典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。
董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，其马生郊，礼乐衣冠，
扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，
军国所资，临事议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，
虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》、《显
庆礼》及祠令不言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。今