礼官引为明证，在臣诚实有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。若
每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。
上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴
扬吾、太学博士郭山惲曰：“臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》，皆有天
子告朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。
今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬
授人时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依
行，礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔
之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配
之道，通于神明；至孝之德，光于四海。”制从之。
长安四年，始制：“元日明堂受悲，停读时令。”中宗即位，神龙元年九月，
亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年驾入京，于季秋大享，
复就圆丘行事，迄于睿宗之世。
开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰，
曰：“羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍
熙。上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付
史馆。”从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗
陈贞节等议，以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：
明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方
之制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政
之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉
应响至，保合太和。
昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城
南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之
能决。至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中元元年，立于国城之
南。自魏、晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易
之道也。
高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，
诏礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？
非谓财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难
用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，
蹑和熹从权之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。
表顺端闱，储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，
雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，
南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，
人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺
期，乃申严配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，
土不文。今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明
爽垲，事资虔敬，密迩宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。此其不可者三也。
况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容
沉默。当须审考历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼
明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。
诏令所司详议奏闻。
刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造乾元
殿。乃下诏曰：“古之操插皇纲、执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或变
通以随时，爰损益以成务。且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝享，用
之以布政，盖称视朔，先王所以厚人伦、感天地者也。少阳有位，上帝斯歆，此
则神贵于不黩，礼殷于至敬。今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭，苟非
宪章，将何轨物？由是礼官博士、公卿大夫，广参群议，钦若前古，宜存露寝之
式，用罢辟雍之号。可改为乾元殿，每临御宜依正殿礼。”自是驾在