荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，
余忧未息，遽以欢事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故传曰：“可忧而为乐，
取忧之道。”又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之
气，欢乐阳事，火气方胜，不可复兴阳事。臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，
来患可禳。陛下垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为“今既火流王屋，弥显大
周之祥”，通事舍人逢敏奏称，“当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾
散坏。”斯实谄妄之邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，
其察弥近；神心虽寂，其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，
实天人丁宁，匡谕圣主，便鸿基盆固，天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑，翼
翼为怀，若涉巨川，如承大祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，
而兴不急之役。则兆人蒙赖，福禄靡穷，幸甚，幸甚。
则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施
宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三
月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通
天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。其年，铸铜为
九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百
石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬
州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。
司农卿宗晋卿为九鼎使，都用铜五十六万七百一十二斤。鼎上图写本州山川物产
之像，仍令工书人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟
绍京等分题之，左尚方署令曹元廓图画之。鼎成，自玄武门外曳入，令宰相、诸
王率南北衙宿卫兵十余万人，并仗内大牛、白象共曳之。则天自为《曳鼎歌》，
令相唱和。其时又造大仪钟，敛天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黄金千两
涂之。纳言姚璹曰：“鼎者神器，贵于质朴，无假别为浮饰。臣观其状，光有五
彩辉焕错杂其间，岂待金色为之炫耀？”乃止。其年九月，又大享于通天宫。以
契丹破灭，九鼎初成，大赦。改元为神功。
圣历元年正月，又亲享及受朝贺。寻制：每月一日于明堂行告朔之礼。司礼
博士辟闾仁谞奏议曰：
谨按经史正文，无天子每月告朔之事。惟《礼记·玉藻》云：“天子听朔于
南门之外。”《周礼·天官·太宰》：“正月之吉，布政于邦国都鄙。”干宝注
云：“周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，于
通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听
朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑玄注《玉藻》“听朔”，以
秦制月令有五帝五官之事，遂云：“凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、
武王。”此郑注之误也。故汉魏至今莫之用。按《月令》云“其帝太昊，其神勾
芒”者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使
人奉其时而务其业。每月有令，故谓之《月令》，非谓天子月朔日以祖配帝而察
告之。其每月告朔者，诸候之礼也。故《春秋左氏传》曰：“公既视朔，遂登观
台。”又郑注《论语》云：“礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公
始不视朔。”是诸候之礼明矣。今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者即太
昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜
祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、
《显庆礼》及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂，故无告朔之礼，
则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，著祀五方上帝于明堂，即《
孝经》“宗祀文王于明堂”也。此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若
以君有明堂即合告朔，则周、秦有明堂，而经典正文，无天子每月告朔之事。臣
等历观今古，博考载籍，既无其礼，不可习非。望请停每月一日告朔之祭，以正
国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔、令诸侯、使奉而行之之义