人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷世
界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，
化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。
若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎
之法，既不全同，又不全异。下育妻孥，上绝宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬
之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧亡归，孰识其旧？且理之可贵者，
道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以
俗邪？俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以
为两，或混俗以为一，是牵异以为同，破同以为异，则乖争之由，淆乱之本也。
寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙化，各是一术。佛
号正真，道称正一，一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，
无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精；精
非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑；抑则明者独进，引则昧
者竞前。佛经繁而显，道经简而幽；幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨
也。圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦易施。佛是破恶之方，道是兴善之术。
兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，利用为己。
优劣之分，大略在兹。夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫跃鸟
聒，何足述效。
欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲讬为道人通公驳之。其略曰：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方昭斯瑞。又西域
之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭。道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。
岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法垂化，
或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，
俗风自殊，无患其乱。孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老
教俗为本，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异。又仙化以变形为上，泥洹以陶
神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之
道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？
欢答曰：
案道经之作，著自西周；佛经之来，始乎东汉。年逾八百，代悬数十。若谓
黄、老虽久而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。又夷俗长跽，
法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼诫之于后。又佛起于戎，
岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破
之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，
氏族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。又若观风流教，其道必异。佛非东华之道，
道非西夷之法，鱼鸟异川，永不相关。安得老、释二教，交行八表？今佛既东流，
道亦西迈，故知俗有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。
请问所归，异在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣；若以立像为异，则俗巫立
像矣。此非所归，归在常住，常住之象，常道孰异。神仙有死，权便之说。神仙
是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有者二十七品。仙变成真，真变成
神，或谓之圣，各有九品。品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，
寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。
明僧绍《正二教论》以为，“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。
今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理”。文惠太子、竟陵王子良
并好释法，吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃，众僧大会。子良使景翼礼佛，景
翼不肯。子良送《十地经》与之，景翼造《正一论》，大略曰：“《宝积》云
‘佛以一音广说法’。《老子》云，‘圣人抱一以为天下式’。一之为妙，空玄
绝于有境，神化赡于无穷。为万物而无为，处一数而无数。莫之能名，强号为一。
在佛曰‘实相’，在道曰‘玄牝’。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，
以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦
达