万机不可以斯须无统，故建大业者不拘小节，知
天命者不系细物，是以舜受大业之命而无逊让之辞，圣人达节，不亦远乎！今使
音奉皇帝玺绶，王其钦承，以答天下向应之望焉。”
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召到，伏见太
史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。又
汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞、夏，因瑞应之备至，听历数之所在，遂
献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不抃舞，河图、洛书，天命瑞应，人事协于天
时，民言协于天叙。而陛下性秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未肯听许，臣妾小
人，莫不伊邑。臣等闻自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德势，则盛衰在
乎强弱，论以终始，则废兴在乎期运。唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹。舜、
禹虽怀克让之意迫，群后执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之，
故其守节之拘，不可得而常处，达节之权，不可得而久避；是以或逊位而不吝，
或受禅而不辞，不吝者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。
既禅之后，则唐氏之子为宾于有虞，虞氏之胄为客于夏代，然则禅代之义，非独
受之者实应天福，授之者亦与有馀庆焉。汉自章、和之后，世多变故，稍以陵迟，
洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天震
怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，
若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊之，况汉国既往，
莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天
祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无
推让矣。天命不可久稽，民望不可久违，臣等慺慺，不胜大愿。伏请陛下割捴谦
之志，脩受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿。”令曰：“以德则孤不足，以时
则戎虏未灭。若以群贤之灵，得保首领，终君魏国，於孤足矣。若孤者，胡足以
辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。”
己巳，魏王上书曰：“臣闻舜有宾于四门之勋，乃受禅於陶唐，禹有存国七
百之功，乃承禄於有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥当天统，不敢闻命。敢屡抗疏，
略陈私愿，庶章通紫庭，得全微节，情达宸极，永守本志。而音重复衔命，申制
诏臣，臣实战惕，不发玺书，而音迫于严诏，不敢复命。愿陛下驰传骋驿，召音
还台。不胜至诚，谨使宗奉书。”
相国歆、太尉诩、御史大夫朗及九卿奏曰：“臣等伏读诏书，於邑益甚。臣
等闻易称圣人奉天时，论语云君子畏天命，天命有去就，然后帝者有禅代。是以
唐之禅虞，命在尔躬，虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去己，故不得不禅舜，舜
知历数在躬，故不敢不受；不得不禅，奉天时也，不敢不受，畏天命也。汉朝虽
承季末陵迟之馀，犹务奉天命以则尧之道，是以愿禅帝位而归二女。而陛下正於
大魏受命之初，抑虞、夏之达节，尚延陵之让退，而所枉者大，所直者小，所详
者轻，所略者重，中人凡士犹为陛下陋之。没者有灵，则重华必忿愤于苍梧之神
墓，大禹必郁悒于会稽之山阴，武王必不悦于【商】高陵之玄宫矣。是以臣等敢
以死请。且汉政在阉宦，禄去帝室七世矣，遂集矢石於其宫殿，而二京为之丘墟。
当是之时，四海荡覆，天下分崩，武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风，为民请命，
则活万国，为世拨乱，则致升平，鸠民而立长，筑宫而置吏，元元无过，罔于前
业，而始有造于华夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隐，视之如伤，
惧者宁之，劳者息之，寒者以暖，饥者以充，远人以【恩复】德服，寇敌以恩降，
迈恩种德，光被四表；稽古笃睦，茂于放勋，网漏吞舟，弘乎周文。是以布政未
期，人神并和，皇天则降甘露而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆
素其色，雉鸠燕雀，亦白其羽，连理之木，同心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂
遝於其间者，无不毕备。古人有言：‘微禹，吾其鱼乎！’微大魏，则臣等之白
骨交横于旷野矣。伏省群臣外内前后章奏，所以陈叙陛下之符命者，莫不条河洛
之图书，据天地之瑞应，因汉朝之款诚，宣万方之景附，可谓信