秋传曰：‘武
王伐纣，岁在鹑火；岁之所在，即我有周之分野也。’昔光和七年，岁在大梁，
武王始受命，【为】於时将讨黄巾。是岁改年为中平元年。建安元年，岁复在大
梁，始拜大将军。十三年复在大梁，始拜丞相。今二十五年，岁复在大梁，陛下
受命。此魏得岁与周文王受命相应。今年青龙在庚子，诗推度灾曰：‘庚者更也，
子者滋也，圣命天下治。’又曰：‘王者布德於子，治成於丑。’此言今年天更
命圣人制治天下，布德於民也。魏以改制天下，与【时】诗协矣。颛顼受命，岁
在豕韦，卫居其地，亦在豕韦，故春秋传曰：‘卫，颛顼之墟也。’今十月斗之
建，则颛顼受命之分也，始魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。魏之氏族，
出自颛顼，与舜同祖，见于春秋世家。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之
火，於行运，会于尧舜授受之次。臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不
疑，故尧捐骨肉而禅有虞，终无吝色，舜发陇亩而君天下，若固有之，其相受授，
间不替漏；天下已传矣，所以急天命，天下不可一日无君也。今汉期运已终，妖
异绝之已审，陛下受天之命，符瑞告徵，丁宁详悉，反覆备至，虽言语相喻，无
以代此。今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上逆天命，下违民望。臣谨案古之
典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明。
唯陛下迁思易虑，以时即位，显告天帝而告天下，然后改正朔，易服色，正大号，
天下幸甚。”令曰：“凡斯皆宜圣德，故曰：‘苟非其人，道不虚行。’天瑞虽
彰，须德而光；吾德薄之人，胡足以当之？今让，冀见听许，外内咸使闻知。”
壬戌，册诏曰：“皇帝问魏王言：遣宗奉庚申书到，所称引，闻之。朕惟汉
家世逾二十，年过四百，运周数终，行祚已讫，天心已移，兆民望绝，天之所废，
有自来矣。今大命有所厎止，神器当归圣德，违众不顺，逆天不祥。王其体有虞
之盛德，应历数之嘉会，是以祯祥告符，图谶表录，神人同应，受命咸宜。朕畏
上帝，致位于王；天不可违，众不可拂。且重华不逆尧命，大禹不辞舜位，若夫
由、卷匹夫，不载圣籍，固非皇材帝器所当称慕。今使音奉皇帝玺绶，王其陟帝
位，无逆朕命，以祗奉天心焉。”
於是尚书令桓阶等奏曰：“今汉使音奉玺书到，臣等以为天命不可稽，神器
不可渎。周武中流有白鱼之应，不待师期而大号已建，舜受大麓，桑荫未移而已
陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故无固让之义，不以守节为贵，必道信
於神灵，符合於天地而已。易曰：‘其受命如响，无有远近幽深，遂知来物，非
天下之至赜，其孰能与於此？’今陛下应期运之数，为皇天所子，而复稽滞於辞
让，低回於大号，非所以则天地之道，副万国之望。臣等敢以死请，辄敕有司修
治坛场，择吉日，受禅命，发玺绶。”令曰：“冀三让而不见听，何汲汲于斯乎？”
甲子，魏王上书曰：“奉今月壬戌玺书，重被圣命，伏听册告，肝胆战悸，
不知所措。天下神器，禅代重事，故尧将禅舜，纳于大麓，舜之命禹，玄圭告功；
烈风不迷，九州攸平，询事考言，然后乃命，而犹执谦让于德不嗣。况臣顽固，
质非二圣，乃应天统，受终明诏；敢守微节，归志箕山，不胜大愿。谨拜表陈情，
使并奉上玺绶。”
侍中刘廙等奏曰：“臣等闻圣帝不违时，明主不逆人，故易称通天下之志，
断天下之疑。伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏
祚终之数，合契皇极，同符两仪。是以圣瑞表徵，天下同应，历运去就，深切著
明；论之天命，无所与议，比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵
施光，休气云蒸。是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且群生不
可一日无主，神器不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等
敢不重以死请。”王令曰：“天下重器，王者正统，以圣德当之，犹有惧心，吾
何人哉？且公卿未至乏主，斯岂小事，且宜以待固让之后，乃当更议其可耳。”
丁卯，册诏魏王曰：“天讫汉祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陈历
数於诏册，喻符运於翰墨；神器不可以辞拒，皇位不可以谦让，稽於天命，至於
再三。且四海不可以一日旷主，