然其兆徵始于获麟。获麟以来七百馀年，天之历数将以尽终。帝王之兴，不常一
姓。太微中，黄帝坐常明，而赤帝坐常不见，以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐。
自是以来四十馀年，又荧惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十
三年，复扫太微。新天子气见东南以来，二十三年，白虹贯日，月蚀荧惑，比年
己亥、壬子、丙午日蚀，皆水灭火之象也。殿下即位，初践阼，德配天地，行合
神明，恩泽盈溢，广被四表，格于上下。是以黄龙数见，凤皇仍翔，麒麟皆臻，
白虎效仁，前后献见于郊甸；甘露醴泉，奇兽神物，众瑞并出。斯皆帝王受命易
姓之符也。昔黄帝受命，风后受河图；舜、禹有天下，凤皇翔，洛出书；汤之王，
白鸟为符；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王伐殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为
徵。巨迹瑞应，皆为圣人兴。观汉前后之大灾，今兹之符瑞，察图谶之期运，揆
河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得岁星者，道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑
火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚东井，有汉之分野也。今兹岁星在大梁，
有魏之分野也。而天之瑞应，并集来臻，四方归附，襁负而至，兆民欣戴，咸乐
嘉庆。春秋大传曰：‘周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受
命而王。’周公反政，尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。京房作
易传曰：‘凡为王者，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命应常，人谋鬼谋，
百姓与能。’伏惟殿下体尧舜之盛明，膺七百之禅代，当汤武之期运，值天命之
移受，河洛所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也。臣职在史官，考符
察徵，图谶效见，际会之期，谨以上闻。”王令曰：“昔周文三分天下有其二，
以服事殷，仲尼叹其至德；公旦履天子之籍，听天下之断，终然复子明辟，书美
其人。吾虽德不及二圣，敢忘高山景行之义哉？若夫唐尧、舜、禹之迹，皆以圣
质茂德处之，故能上和灵祇，下宁万姓，流称今日。今吾德至薄也，人至鄙也，
遭遇际会，幸承先王馀业，恩未被四海，泽未及天下，虽倾仓竭府以振魏国百姓，
犹寒者未尽暖，饥者未尽饱。夙夜忧惧，弗敢遑宁，庶欲保全发齿，长守今日，
以没於地，以全魏国，下见先王，以塞负荷之责。望狭志局，守此而已；虽屡蒙
祥瑞，当之战惶，五色无主。若芝之言，岂所闻乎？心栗手悼，书不成字，辞不
宣心。吾间作诗曰：‘丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里，哀哀下民靡恃，吾将佐时
整理，复子明辟致仕。’庶欲守此辞以自终，卒不虚言也。宜宣示远近，使昭赤
心。”於是侍中辛毗、刘晔、散骑常侍傅巽、卫臻、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈
群、给事中博士骑都尉苏林、董巴等奏曰：“伏见太史丞许芝上魏国受命之符；
令书恳切，允执谦让，虽舜、禹、汤、文，义无以过。然古先哲王所以受天命而
不辞者，诚急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且易曰：‘观乎天文以察时
变，观乎人文以化成天下。’又曰：‘天垂象，见吉凶，圣人则之；河出图，洛
出书，圣人效之。’以为天文因人而变，至于河洛之书，著于洪范，则殷、周效
而用之矣。斯言，诚帝王之明符，天道之大要也。是以由德应录者代兴于前，失
道数尽者迭废于后，传讥苌弘欲支天之所坏，而说蔡墨‘雷乘乾’之说，明神器
之存亡，非人力所能建也。今汉室衰替，帝纲堕坠，天子之诏，歇灭无闻，皇天
将舍旧而命新，百姓既去汉而为魏，昭然著明，是可知也。先王拨乱平世，将建
洪基；至於殿下，以至德当历数之运，即位以来，天应人事，粲然大备，神灵图
籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黄、运期姓纬之谶，斯文乃著
於前世，与汉并见。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候
望禋享，兆民颙颙，咸注嘉愿，惟殿下览图籍之明文，急天下之公义，辄宣令外
内，布告州郡，使知符命著明，而殿下谦虚之意。”令曰：“下四方以明孤款心，
是也。至于览馀辞，岂余所谓哉？宁所堪哉？诸卿指论，未若孤自料之审也。夫
虚谈谬称，鄙薄所弗当也。且闻比来东征，经郡县，历屯田，百姓面有饥色，衣
或短褐不完，罪皆在孤；是以上惭众瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，
何言帝者也！宜止息此议，无重吾