姐。
……金昌英喝醉了。他们喝完那瓶儿“女儿红”，又把那瓶“德惠大曲”也喝了。究竟喝了几杯，他也不知道，究竟那三个人何时走的、他是如何在西屋炕上躺下的、怎么脱的衣服，也不知道，一点儿记忆都没有了。
金昌英醒来的时候，窗外一片白。尽管屋里闭着灯、窗子有窗帘挡着，但是满月的盈光尽情地倾洒进来，屋里很亮。在这亮亮的月光中，金昌英看见，靠墙站着一个人，他一惊，问，你是谁？那人说，小桃儿。
对视片刻，金昌英向小桃儿伸出了双手。小桃儿轻轻地走来，走近金昌英时，稍有迟疑，还是投入金昌英的怀抱。
……过后，金昌英拥着小桃儿说，为什么，这是？小桃儿想了想说，为了活着，好一点儿活着。
18
在文化馆美术辅导班里，干红把阿里亚斯画完了，给高老师看。高庆年露出欣喜之色，指出他哪儿画得还不到位。干红改完，又拿去给高老师看。高庆年看着，点着头，又去看干红。干红明白高老师的意思，他知道高老师很赞许他，象高老师对单音环说的似的，没想到这孩子刚上手就画成这样！
干红把这张被高老师首肯的阿里亚斯素描拿着，去找冯小海。出了正月冯小海就到冯小刚家去了。干红去学画画期间也找过他，都未归，现在该回来了吧。他要把自己的画给冯小海看看。画上素描之后干红才知道，比较素描，自己以前画的那玩意根本不算什么，连冯小海画的那些都不行。他要把自己画的给冯小海看看，劝说小海也去县美术辅导班学习。
冯小海还是没有回来。冯小海的妈也认识干红，就说，你老来找我们家小海是不是有啥事呀？干红说，我寻思让小海去县美术班里学画画，我也在那儿画，可好了，他再不回来，就不赶趟了，一开学，辅导班就结束了。小海妈说，那也没法儿，他不回来咋整？说着就急匆匆地往毛楼（厕所）走去。
干红挺失意，卷着他画的那张素描往回走。往院里走的时候，王慧叫他，他去寻。王慧在她家的院里，她扒着杖子缝儿在叫他。干红凑过去问，干啥？王慧说，你家谁在家呢？干红说，都在，今天星期日。王慧想了想说，那你往刘酸菜那边走，俺有话跟你说。干红说，嗯哪。转过头就要往刘酸茶那边走。王慧在里边一跺脚说，你先别那么急，把你手中的那个东西送回去再走。干红又停住了脚步，嗯哪一声，又往家里走。
干红到了家里，把那张素描放下了，就要出去，又止住了。心有些跳，有些偷偷摸摸的感觉。他第一次有这种感觉。干红妈问，小红，你咋地啦？干红说，我没咋地。干红妈说，那你咋那样？干红说，我咋样了？停了一下，干红妈又问，刚才你干啥去了？干红说，我去老冯家找小海去了。干红妈就没再问。
干红偷看他妈一眼，见妈又去干自己的活儿。妈把酱块子从外屋搬了进来，刷去上边的灰，要重新包一下。双城人家家做大酱。一般都是过了正月把黄豆烀了，烀烂之后，在锅里用菜刀大致剁碎，然后做成小孩枕头大小的酱块子，用纸包好，放在阴凉处革（低温发酵）着，到四月，赶个“金日”，把上边的灰和白斑甚至绿毛刷去。刷干净后，再把酱块掰开，放在酱缸里下酱。柏杨知道有酱，并抓住酱在缸里不流动、不交流这一特性，说中国文化是“酱缸文化”，实在有些偏激。如果把酱放在一个溪流中间让它流，那餐桌哪里还有一碟喷喷香的酱了？要是把你家酱缸里的酱，隔三差五地舀出一碗倒在别人家酱缸里，再把别人的舀来倒在自家的酱缸里，那可乱套了，味儿也不正了，吃不出谁是谁家的酱了。文化也是如此。文化流动不流动是相对的。历史上哪个民族文化都没有被绝对禁锢于一域的。想当年慈禧老佛爷那么捂着盖着，捂住了盖住了吗？但你要让一种文化以流动为它生存的形态，也是不现实的，比如美利坚合众国，那是个典型的移民国家，但是它的文化具有浓烈的美国味。你非洲文化去了，你欧洲文化去了，你亚洲文化、澳洲文化去了，只要你落在那块土地上，就免不了带有美国味儿。比如你看唐人街舞狮子，你仔细探究一下，那还完全是中国舞狮文化吗？不是了。琢磨来琢磨去，你就能感到一种美国文化的味儿。其实，我们享受各地文化带给我们的愉悦，恰恰是因为它鲜明的个性。
柏杨太偏激、绝对化了。柏杨其实不懂大酱。怎么下酱，他老人家更一无所知了。
正月就做酱块子，是利用那个季节的低温特点。开春儿了，你要准备下酱的时候，把酱块子的纸包打开，你看那酱块子都是七裂八瓣的，革好的，上边是一层白虚虚的毛儿，有霉变的，就有一圪垯一块的绿毛，有绿毛就要刷去，往深里抠。把发绿发黑的地方都抠去才行。一般来说，从正月做下酱块子一直到四月要下酱的时候才能打开清洗，可是，干红妈包酱块子的纸有问题还是别的原因，纸都裂开了，就要重新收拾、清洗一下。两个多月后才能下酱呢，到那个时候再想着清洗的话，怕是全部生出绿毛、霉变了。
就这样，干红妈就多忙活了一遍。
干红觉