青铜时代的蕨类战争

提笔写诗。韩愈自己当奴才不算，还在诗中替1800年前的周文王写了“臣罪当诛兮天王圣明”的乞活文章给纣王看，把后来的鲁迅先生给气得要命，大骂这是“奴才文学”。
    韩愈想让周文王哀求纣王。
    韩愈生活的时代，是皇权专制的时代，专制下的人们练得奴性十足，韩愈真是当奴才当得有瘾啊，还要拖一些别人也下水。
    事实上，任何想把周文王解脱出监狱的尝试如果得到成功，都只能反过来证明纣王不是一个绝对残暴的人。所以，要么周文王安安心心地牺牲在监狱里以证实纣王是残暴的，要么，周文王想体面地回家去死就得承认纣王是仁义的（最多是仁义加糊涂的，但这仍然是仁义的），不能两头好处都被周文王的fans们占了。可史料上说周文王既出了狱纣王还落了残暴的名！呵呵。另外，如果纣王都放了你了，掉头你儿子又伐纣王，这是不是不义呢？如此不义之举的人能得到诸侯响应吗？
    总之，到底周文王是被纣王杀了，还是按照“诸侯求情、下属送礼送山货、下属送礼送美女、吃儿子肉、写乞活文章”等几种方式侥幸出了狱，哪种结局，随便您自己挑选。这些事情不是很重要，重要的是，我们披开那些令人心乱如麻难以解读的典籍文字上覆盖的灰尘，对纣王的所谓“荒淫无道”要有一个清醒客观的认知，同时对周文王的“来远怀众、仁名远播”也要保持审慎态度。崔永元和司马南不是都教育我们吗，不要轻信。
    PS：另据司马迁说，在蹲监狱期间，周文王和现代服刑人员一样，也攻修了专业课程。他那时比现在好，没有什么书可看，文科就是一些政府文件，合编起来后来叫做《尚书》。理科呢，是《易经》。周文王脑子好使，蹲监狱期间潜心揣摩《易经》，终于研究出“八八六十四卦”的爻词，中间熔炼了物理、化学、医学、天文、人事的宇宙大知识，成为继那个半真半假的妖怪“伏曦氏”之后我国又一该领域的学术带头人。（“爻”的字样是结绳记事的意思，学校的“学”字繁体写法，就含有“爻”。） 
    不过，司马迁的“周文王演易”这个说法，是错误的。当时的文字还相当不够完备，写不出《易经》一书。一些卦辞如“伯和篡位立”是周文王死后才发生的事情，怎么会是他写的呢。周文王虽然被后人说作是“长着重瞳子和四个rǔ头”的异人，但也未必就能预见身后，否则他就不会被抓进监狱里来了。 
    周文王被“咔嚓”以后或者“出狱”自然老死以后，周武王接班，辅佐他的是军师姜子牙和四弟周公旦，以及召公、毕公这些族内哥们。姜子牙出仕的年纪已经不小了，七十二岁。那以前他都干什么了呢？据《封神演义》说他在三十二岁到七十二岁期间，都在昆仑山“元始天尊”驾下当道士，不过当时还没有道教，姜子牙到了七十二岁才闹明白过来，就只好放弃当神仙的想法，下山了。姜子牙来到纣王的朝歌，经人介绍与一个六十八岁的老处女相恋并结婚，然后从事无照贩卖工作。因为不了解市场行情，第一次贩卖笊篱（捞饺子用的）失败，因为当时还没有饺子。第二次改卖面粉，再次失败，因为当时的麦子是粒食（就是蒸麦粒吃，还不磨成面——唉，这“许仲琳”老先生净瞎指挥），姜子牙的面太前卫，老百姓不接受。
    接着姜子牙又从事屠宰工作，杀牛。按理说，牛是农夫的好助手，不许杀，但由于牛太有本事了，不杀了利用也太可惜了。牛的浑身都是宝，牛骨头利用率也很高，可以做梳子、簪子、针、筷子，男女都可以用，牛骨还可以做士兵行军的衔枚，以及射向敌人的箭头，牛肩胛骨还可以占卜，写甲骨文，肉还可以吃，总之很有用。而且只有杀了它才能用。但是牛奶没利用上，中国人不喝牛奶，不知道为什么，只有北方胡人才喝牛奶。牛最后一个用处是牛皮，牛皮坚韧耐磨，可以做马的挽具，拉车的皮带，车上的坐垫，鼓的皮面，当然牛皮还可以吹——炼铜鼓风用的皮囊也用牛皮制作，牛皮还是甲胄的材料。总之当时如果没有牛，人简直活不下去。
    姜子牙杀了几天牛，突然纣王祭祀要求雨，禁止民间杀生，结果生意全没了。于是姜子牙又盘了一个没生意的饭馆开张，依旧没生意，有的只是他老婆日益难看的脸色。姜子牙急了，利用自己的专长干起了看风水的职业，也从事凶宅捉妖，并且参加了鹿台的总体施工建设，但因错误判定妲己是妖精而被罢免。他老婆急了，干脆也炒了他，主动提出离婚申请。这反映了当时婚姻家庭不稳固的事实，二婚、三婚不算个什么。
    当时的家庭，多数是男人占主导，但是母系社会的残余势力也存在，就是以女性作主导。姜子牙就是一个例子，他其实是嫁到他媳妇家的——这在当时是穷困潦倒男人的一项职业，叫做“赘婿”。这种职业到了后来的春秋战国时代还有，是很低贱的角色，相当于奴仆一般，没有平等地位，只是一个劳动力，甚至遭受打骂。
    姜子牙被老婆炒了，离婚分配财产，因为他是入赘的，财产自然也全是老婆家的没有他的份。姜子牙光身一人出来，没有本钱，无法在朝歌发展，就准备出国。他凭着自己的两条肉腿，拄着杖，背着行李