郎新娘及全家献哈达，每个客人在献每一条哈达时都伴有祝颂之词。有口才的多说一些，口拙的少说一些，少到“吉祥如意”、“幸福美满”之类。
一般送亲人叫“念波”，专职或兼职。条件是在本地有一定地位，且脑筋灵活、能说会唱，会随机应变。因为长篇大套的诵词虽已相对固定，但难免碰上一些偶然、特殊的情况。念波可不能捉襟见肘。涌词内容大都祝福吉祥的话，喋喋不休，多有炫耀卖弄之嫌，但确有佳妙段落，也很诙谐。有的极尽夸张，有的富含哲理。比如给灶披哈达的诵词：
……
啊！这炉灶是八龙的中央，
外看是个普通火灶，
里面却是龙的宫殿，
灶上方如狮子抬头，
炊烟如狮髯缠绕；
灶下方如老虎显威，
火舌如微笑的闪电；
灶中间如大象挺立，
锅碗盆勺像摆列的宝贝；
在炉灶上烧茶的主妇，
正像龙王的女儿，
……
愿鲜红的炊火不间断，
祝茶的颜色更好看！
——《藏北婚礼诵词》
在给新郎新娘献哈达时，则有些人生经验的总结和训戒意味了：
在凶狠的敌人面前，
莫要畏惧缩身溜边走，
要像黑蛇放毒焰；
在善良软弱人面前，
不要故意走得响，
要像履羊毛一样轻……
——《藏北婚礼诵词》
总之，念波是婚礼的核心人物，他是使婚礼戏剧化、富于表演性质的重要角色。
藏式婚礼无论怎样简化，献哈达一项是必不可少的。新郎新娘脖颈上的哈达越挂越多，最后被埋在哈达堆里。
在藏族人民心目中，白色代表了圣洁和纯洁，所以常有人比喻说，“啊，我的心是白色的呀！”
婚礼之后便是歌舞。占扎女儿的婚礼，热闹了三天。在藏北，婚礼同年节一样，是对单调的几乎一成不变的游牧生活小小的短暂的改变。由于这种改变为数甚少，所以才大事铺张和渲染。这是值得的。占扎每谈起女儿的婚礼，都一副心满意足的样子。note#16
[注]
这座草原小城内有一座黄教喇嘛寺——章登寺。阵容虽不甚宏伟倒还整齐。门面颇似拉萨大昭寺。平平的寺顶中央矗立着作为守徽的金黄色法轮，法轮左右两只金山羊相向而立。孝登寺有两百多年历史，该寺以与十三世达赖关系密切倍添荣耀。一九○八年十三世达赖从北京返回西藏时，路经那曲，在孝登寺住了差不多一个半月。十三世达赖同孝登寺竹康活佛多次会晤，亲作指示：从藏历木虎年开始，孝登寺每年藏历一月四日举行传召大会，所有僧众可以享受拉萨传召大会的待遇：并指意孝登寺喇嘛不得少于三百。
像西藏所有的寺庙一样，从前章登寺也有大牧场，有差户，收入可观。支出也是惊人的。举行五百多喇嘛参加的为期十八天的传召大会经费开支标准为：供品酥油五百三十八克（西藏计量单位每克二十八斤），青稞一百九十二克，糌粑一百九十二克；喇嘛生活所需为：酥油四百二十三克，茶叶三百二十块，大米一千九百一十五升，糌粑六百五十升，杀活牛十五头，酸奶四百八十桶，用于布施钱二百个占木多（约合当时人民币七百元）。
孝登寺寺后不远处山坡上有一座隶属于该寺的尼姑寺。犹如天地。日月、昼夜、阴阳的自然和谐，有着严格清规戒律的喇嘛寺，也遵循这一亘古不变的自然法则。在西藏，大凡规模大些的喇嘛守总有尼姑寺辅佐。不过这座尼姑寺简陋得多，我去了一趟，尚未修复好，尼姑也不甚多。
近年来孝登寺恢复了名为“羌”的宗教舞蹈。其中有一个赤足舞蹈最为精妙，令人心醉神迷。僧人们戴着顶端插三角旗的面具，身穿带大披肩的色彩鲜艳的服装，赤膊赤足。舞将起来或一个亮相造型，双臂蜿蜒伸展，双膝微弯，足尖勾起，足掌内翻，颇具南亚风，又似仿唐伎乐的《丝路花雨》而犹胜之。
除此，孝登寺再无特别诱人之处了。如果专为朝圣，远不及拉萨三大寺金碧辉煌，更具神力。
孝登寺竹康活佛已转到第七世了。七世竹康活佛很年轻，但很明达事理。在那曲镇我曾多次听人谈过他的事迹。地区工业局想要开采安多县的金矿，那里的百姓说那是神山神地动不得。工业局只好找到统战部，要求活佛出面。竹康活佛欣然愿往，便在安多召集百姓开会，作一番动员。百姓们唯唯应诺。不仅如此，还向竹康活佛献了三千元钱。竹康活佛把这些钱一部分给了寺庙，一部分捐赠灾区。年轻的竹康活佛常常唉声叹气、左右为难：他常应地方百姓之邀出席赛马会、宗教节，而每去必收钱，不收百姓不依，收了于心不忍——牧民们生活得并不宽裕，还要无穷尽地向寺庙布施。
那位统战部的干部向我讲述了竹康活佛的故事后，又感叹说：真活佛、真教义只