政府提倡系统开垦其西北平原，结果几十年来他的农产品的增加不仅足够供吃，且可以供给全世界。这完全是由于人力与科学的成功。今日中国许多问题不是不知，而是知而不行，如果我们能用科学的方法解决农业问题，则轻工业亦可发展，再进而发展重工业。所以中国的经济改变，实在与农业有重大关系了（关于山地的开发，国人注意甚少，我近有《山的面面观》提倡以引起注意）。
教育——关于教育方面，中国早就有所谓普及国民教育之提出。其实我们不但要国民教育的普及，而且要专业及大学教育的普及，至于一切教育应尽最研究科学知识去改良一切生活与艺术。科学的知识范围应广泛，中国的社会弄至于今日还不能有科学化，所以社会事业不能完成。因此，我们今天正步向民主政权大道走的时候急呼实行。科学运动，研究科学知识，提倡科学教育。至于教育独立不受外国操纵的问题，最近胡适校长主张节省留学费用用以建设国内独立大学是很好的，我们希望能够做到此．点。
艺术——关于艺术方面是比较专门的问题。这里所谈到的不过是普通的，我的意思主张普及艺术与普及教育同时并手建设整个社会的艺术化（如戏院、娱乐场、花园、工厂、农场等的普遍建设艺术化），从而改良整个中国，使“农村城市化”。做到这点必要建设各地交通网，借以缩短城市农村间接距离，打破彼此空间隔膜。然而要注意的切不要放弃农村生活，在中国今日经济崩溃时跑到农村去不仅可以安定生活，而且有大自然的鉴赏与得到感情满足的享受。
其次还有一点是广播音乐的教育及艺术普及法——我曾在十年前提出过播音台的设置，这种设置是依地方言语之分别设立各种单位播音台，与普遍设立收音所，经常收听各种如娱乐、演说科学等的知识。这样两年后对于普通的知识的艺术的享受都有可以得到，实在比以学校去普及国民教育的收效大得多。去年我曾去台湾参加过一次音乐大会，看见台湾人中每百人中有八九十人喜欢音乐，其艺术教育比其他各地高，闻说这都是平常得到收音机的影响。
结论
为了实现三需权，第一，我们要实行全民的政治——三需权的民主不用武力而用普选以及社会的建设而达到成功。第二，先定三十年内不参加国际战争，不受世界上任何国家的利用，争取自主政策，一味倾全力为三需的建设。第三，内战至今已难再和解，然而双方彼此极难消灭任何一方，由此政治建设更谈不上。我希望中国不站在任何一方，应站在第三者的立场上，最好有“国际性”的组织之类，以及寓兵于农去对付内乱，并努力三需权的民主政治及社会事业的建设为解决内乱的对象。总之，一切以三需为基本，这三需的完成还希望不仅在一国的全民，而尚须要达到国际全体的参加，务使全世界成为整个的经济网、智力网及艺术网的组织。
这里我们把张竞生的演讲全文引录了。因为这是张竞生的一篇对国家建设较有见地的文章。读着它，便能沿着张竞生思想发展的轨迹清晰地看到他的历史形象。
张竞生早在法国时就特别推崇卢梭的“天赋人权”和“自由平等”的学说。他认为卢梭的不朽著作《民约论》公开揭示了“主权在民”的原理，是法兰西革命的最大动力。他认真地研读了卢梭的《民约论》，根据中国的实际提出了《民需论》自然受到了听讲者们的欢迎。
张竞生博士不愧是性博士，张竞生博士不愧是留法的哲学博士，课堂以外人人都在纷纷议论着。
而张竞生呢？他在开始寻觅着一条新的道路。
二、三把小银助
抗日战争胜利的喜讯传到旧寨园，曾使得张竞生兴奋得夜不能寐，他想这回可以有报效国家的机会了。然而，内战的枪声，把他为国尽忠的梦再次粉碎了。
每当万籁俱寂、更深夜静的时候，张竞生的记忆就会回到往事中。他常常叹息自己大半生所走过的坎坷道路多么似一条春蚕，可又不完全像春蚕。春蚕虽经过四次脱皮的痛苦，可每次脱皮，它都可以向成熟迈进一步，直到最后以满腹晶莹透亮的丝，编织成一顶锦绣罗帐，做为归宿。而自己不知迈过了多少坎坷，遭受了多少冰刀霜剑，这期间也多次为他人吐过新丝，但终久难以成为一顶锦绣的罗帐。
回想十年旧寨园的生活，有快乐，但更多的是懊悔。引为快乐的是每日手执锄头把园地掘，手执剪子把果枝剪。每逢柑花开，荔枝结果时，深夜徘徊于果丛中搜虫寻蝶，妻子伴随，稚子游玩。小楼上，仰望明月伴随凉风，严然犹如神仙。可是，十年的宝贵光阴就这样被消磨了。
初时，张竞生自以为可以做一个纯粹的隐居者，可以成为“超阶级、超政治”的人物。其实，人究竟是不可以离开社会而生存的。回到旧寨园后不久，邻近乡村或更远些的村民有了纠葛便赶到旧寨园求救。首先是寡妇编雌，被她们的翁姑叔伯所限制而不能自由改嫁，他都尽力为她们解脱。其次，是一些因赌钱即将破家，一些被强人所欺，被恶势力蚕食时，他也都尽为他们说话。
然而，这些