人民为着经济的需要出发而战争，不过是初步的要求，今后最切实的应进而求得教育权和艺术仅。从历史看来三需中最重要的是知识阶级，历来斗争即完全操纵在知识阶级手中，以知识阶级为中心，指挥人民活动，18世纪的《民约论》和《资本论》是知识帮助成功的结果。别、中山先生的革命也是起于知识阶级的，然而知识的活动没有一种环境及背景不能成功，这就是说意想是要靠经济和物质才能成功。所以斗争的主动者应该不仅是无产阶级，而该扩大范围至人民三需权的获得，这三需的取得不属任何阶级而是全民的战斗的，至于领导人物应注重知识阶级。
从上面所说我们知道《民约论》和《资本论》都有其毛病，前者是偏重政权的民主，后者是“一需权”的民主。20世纪民主时代，尤其今日中国于行宪时期，一切急应民主，可是这个民主的政权绝非独立可能，当附属于三需权，今后我们希望的并非单方面的民主而是三需的民主，即生存权、智育权、艺术权的民主，在生活上能得到衣、食、住、行最低限度的解决，又希求在经济外，尚须着重教育及艺术，然后将经济为全部的智育化与艺术化，这样生存始有意义，所以《民需论》的观点全在视其为全民的生存之外同时发展智育与艺术的必要条件。
民需中的智育目的是要打破士大夫的特殊阶级而达到普及教育。文明国家已经普及教育，中国却在例外，大学教育不消说，即中学教育及最基础的国民教育也很少人享受得到。原来普及教育的意义在理想上除了天然的残废及神经病者外，公家应给予全民完善的教育，这不仅是基本国民教育，或普及中学教育，而是以专门的及大学课程的为着极必要义务，因为教育是动成经济与艺术的发展，所以我门说三需是以同时的联系的教育为目的。
其次是教育达到相当高等与普及以后进而需要有艺术及娱乐生活的需求。有形的艺术如建筑图画比较容易接受，至于无形的艺术如音乐以至情感精神的便极难领略。在外国对于有形的艺术已可以人人普遍享受，他们对于物质艺术生活的水准很高，可是无形艺术却要在受过高等教育以后才可以享受，不然即无以发挥。关于艺术方面的发挥如男女之间的情感，便是艺术，男女到成年时即有性欲，不过表现与肉体上大无意义，最有意义的是在男女关系中情感的推动。人类情感的发生有种种不同，一个人的情感一再可以影响全体（例如著名的影星及一些表现专家），艺术是人生的，不是示范的，所以我们希望能造成一切社会娱乐化及娱乐艺术化与性涂的娱乐艺术化而使其升华，这样才是真正的艺术。急之，我们期望有好的政权，使生存方面衣、食、住行有合理的解决，智育方面能达到高等教育的普及，艺术方面达到有形无形的娱乐，这就是全部政权所发挥的三需权。
第二讲
三需的重要上面既已讲过，现在我们要说的是新中国要怎样从三需上的整个组织法，兹将分别说明之。
经济——求衣、食、住、行的合理供给，要达到此点务领先从农业入手。蒋主席中国之命运一书，在初版中对经济方面主张重工业，对农业过分忽视。当前近代国家固然须工业前途迈进，但在中国却不能做到而相反的要以农业为主要。怎样说呢？中国以农业立国，这并非夸口。中国人百分之八十是农民，一切还停留在以前的社会状态，而无一点工业气息。财力的组织全在农村，所以中国一直到目前为止还是农业重于工业。这并非重农主义，不过国家需要上以为先建设农业，然后再行发展工商。也就是说如用百分之几力量来说，应以七十分为农，三十分为工商，在全国人民依靠农业为活的今日，我们不妨跑入农村去看一下，便可以看到许多农民生活的痛苦。他们的生产技术，根本与几百年前的原始生产无异，没有一点科学基础，为了全国人民的生活，为了中国社会都有重农业的必要，我们所以这样说是有理由根据的。
从工业上说，一间工厂的设立非几亿不能开办。建筑一条铁路，更无能力可说。事实上，中国根本不够资本发展工业，至农业则比较容易，只要有近代的科学意想去努力便可以成功。美国从前一个人仅可养活四人，现在已增到可以养活二十人，这就是由于科学的进步。我们中国今日也可以和美国一样用科学方法改良农业，即不必工业也可以养活许多人。中国有大量的土地，有众多的人口，虽然缺经济一项尚足以致富。全国的农业既是不合科学的生产，而土地的利用又取限矜天然地的地方，尤其山地因为缺乏抽水机及水利建设便成了荒地而不能利用，结果形成可耕地甚少。如广东一省来说：全省人口总数约三千五百万人，平均每人可得一万多亩。东北诸省荒地一样多，西北诸省也不少。现在我们要说的是南方诸省，如广西、广东、湖南、福建、江西、贵州等省，以人口而论广东最多。可见其他诸省山地更多，那么每人平均可得数万亩了。所以我们提倡农业可以不必用机器，只须将中国的多星人口的力量在闲暇中去开发山地，利用科学知识，那么可以得到无限的资源。这样一来农村经济及全国的经济都可以完全充裕了。约在1867年时美国