大道基。”由于人的先天素质各异，玄关初现也各不相同：或气、或光、或圆、或球；大小、远近、颜色也都不一而同。
又极不稳定，时隐时现，忽上忽下，忽左忽右，在师父帮助下，很快便凝聚成鸡蛋黄大小的光球（因人而异），不意守下丹田，光球即玄关也不再隐没时，正是“炼精化气，合三（精、气、神）为二（神、气）”的工夫已经完成。
下手工夫非常重要，务必由师父心传口授。古人的“药老气自散”，“药嫩则不灵”之说绝不欺人。张伯端曰：“是必心传口授，苟或不尔，皆妄为矣。”切记不可追求，“有心守之，终莫有之，无心求之，终见其无。”（《规中指南》）。
金丹大道修炼之法本是节节相连，为清楚起见，故分段来说。“龙虎交会时，宝鼎产玄珠”，即指“炼气化神，合二（神、气）为一（神）”这段工夫。
古人喻神为：龙、汞、日、火、离等，即阳中阴；喻气为：虎、铅、月、水、坎等，即阴中阳。《性命圭旨全书-龙虎图》：“降龙伏虎也无难，降伏归来锁玉关（玄关）。日月分明烹鼎内，何忧不作大还丹（金丹）。”《悟真篇》：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”
品洞宾云：“二物会时为道本，五行全处得丹名。”这些说的还是比较隐晦，说得清楚一点的是杏林：“以神归气内，丹道自然成。”白玉瞻说得更明白：“火本南方离卦属心，心者神也，神即火也，气即药也，以火炼药而成丹者，即是以神驭气而成道也。”陈翠虚说得最为清楚明白：“不是灯光日月星，药灵只有异光明（玄关），垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真（金丹）。”
如上所述，练功时内视玄关（即鸡蛋黄大小的光球），由于师父的功力所助，玄关O越来越小，也越亮。小至高粱粒大小时，自觉周身毫毛孔窍呼吸，“万孔生春”，百脉畅流。有的在师父帮助下，直接凝聚成金丹；有的则突然光球变成一圆，中间有形似蝌蚪状的黑白两点（即阴阳鱼），相互环绕盘旋，片刻两点相合，而成一粒黍米，圆陀陀，光烁烁，耀眼夺目，落于下黄庭。“虎归于山，龙归于渊，目光还而精气复，此⊙落于黄庭。”（宋张伯端《交会论》）。此⊙即金丹（玄牝，真人，玄珠）。
三元合一，金丹已成，圣胎已圆，“命宝”已经到手，“采药结丹以了命”之功已经完成。随之，超五官感知也出现了，诸如内视外透，遥视，预测，思维传感等特异功能。以后坚持练功自己便可调节阴阳，永无病患之忧，所以古人称金丹为长生不老的灵丹妙药。
《悟真篇》：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”《群仙珠玉》：“一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。”但这只是“筑基有成”而已，要想“天地寿”，还必须持之以恒，“炼之而复炼之，炼炼不已”，行“深根固蒂”之功：“炼神还虚，一归无极（道）”。
“掀翻鼎，踢翻炉，功满也，产玄珠，归根复命，抱本还虚。”《规中指南》）从此以后，便以修“性”为主，以修“命”为辅。开始重立性命，再造乾坤，变种性为佛性，化识神为元神的生命工程。这段功夫一开始是“有为之道”和“无为之道”的交替阶段，所以两道兼而有之，即先有为，继之以无为。《性命圭旨》：“当其阴阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，谨谨护持。
如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。”钟离权云：“胎内婴儿就，勤加温养功，时时照丹肩刻刻守黄中。”练功时首先回光返照下黄庭（下丹田和尾闾之间），即可见到玄珠，意聚天地三元以养之。但要守其自然，顺其自然，即“勿忘勿助”。如此玄珠便越来越亮，辉煌闪烁，活泼跳跃，黄庭内外光芒四射。如果玄珠突然不见，出现其它景象（如山川草木等）千万不要加意寻找，“丹成不须行火候，泥于火候必伤丹。”
只顺其自然而已。此时玄珠已和本身浑元一体，穿行于四肢互骸之间，出入有间无间，“遨游三空”，也不知庙在何处，只见山川草木，楼亭殿阁；翻山越岭，穿山过海；万物纷纭，仙来佛往，龙飞凤舞等万千景象，玄妙之境层出不穷。万物信息源之而来，随着功夫不断深入，还会依次见到黄光，金光，白光（慧光），五彩光，紫光和“五气朝无”、“三花聚顶”等景象，标志着功夫的进程。
练功过程中要“无视无听，抱神以静，”景色会更加奇特玄妙。这绝非幻景，也绝非梦境。但不要追求，作到不惊不恐，不喜不忧，不急不除者不惧，去者不留，一切顺其自然听命于先天本命元神。他的智慧广大无边，是你的第二位师父，领着你走完修炼的全部过程。对先天元神不要疑惑迷惘，只有顺应先天，才能返回先天，回归于自然，返朴归真。
宋-张伯端《青华文秘》：“盖心者，君之位也。以无为临之，则其所以动者。元神之性耳；以有临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为反乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也……今则徐徐划除，主于气质尽而本元始见，本元见而后可以用事。无他，百姓日用，乃气