字》“药物生玄窍，火候发阳炉，成绩卓著交会时，宝鼎产玄珠。”可以说，这是千古以来对玄关作出的最权威的论述。此中的“玄牝，玄牝之门，真人、玄窍、玄珠”都是指玄关一窍。至于为何分而言之，究其因，则在于是不同阶段的玄关。
“玄牝之门，规中，玄窍”是结丹之前，玄关的名称，即“有为”修炼阶段的玄关（“常有从欲以观其窍”）：“玄牝、真人、玄珠”是金丹形成之后的玄关名称，即“无为”修炼阶段的玄关（常无欲以观其妙）。所以老子曰：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”老子的“众妙之门”即我们今天的“玄关一窍”。“有物混成，先天地生。”
“有物混成”即玄关初现时的景象，浑元一气而已。经过“寂兮寥兮”的修炼，凝成一粒黍珠，即金丹。“独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”故有金丹大道之名。《参同契注》云：“太始、太素、太极，因有混成，乃混沌也。中有真一之精，为天地之始，为万物之母。”“有混成”即玄关初现“真一之精”即金丹。
玄关初现，练功中便可见到“天地交泰”、“天人交泰”、“初见真身”等景象，所以老子说“无、名天地之始”；金丹形成之后，便可见到天地分明，山川草木，万物纷纭等情景，所以老子说“有，名万物之母”。故有“天下万物生于有，有生于无”之论，这便是老子的宇宙道生观。“道生一、一生二、二生三、三生万物。”即指此而言。
宋陈楠《丹基归一论》曰：“一阴一阳之为道。道即金丹，金丹即道也。”由此可知“玄关”就是“道”，老子的“得其一，万事华”就是得此玄关一窍。如《性命圭旨》曰：“祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨似暗中射垛。盖视窍者，乃老子所谓玄牝之门。
《悟真篇》云：‘要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。’所以紫阳言修炼金丹，全在玄牝，于《四百字序》云：玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得其一而万事毕者。”
《金丹四百字》对玄关一窍阐述得最清：“药物生玄窍，火候发阳炉，龙虎交会时，宝鼎产玄珠。此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”仅八句，四十字就把玄关一窍生成的物质、处所、方法及玄关形象（遂成玄珠如O黍米”）乃至金丹形成的过程，都概括得无以复加，真乃千古之绝唱！
古歌曰：借问因何是我身，不离精气与元神，我今说破生身理，一粒黍珠是的亲。（引自《性命圭旨全书》）“身中之药者，精、气、神也。”（《规中指南》）精、气、神是人体生命之根本，是构成性命的物质基础。“药物生玄窍”是说玄关一窍是由精、气、神合和而成，并不是人体中的哪一个具体窍穴，所以说“非凡窍”。
“非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也……夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃元气之根虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”（《金丹四百字序》）“然此窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝、非肺、非脾胃、非脐轮。非尾癌、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海，然则果何处也？
纯阳祖师云：‘玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，窍取生身受气初，莫怪天机都泄尽。’且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀，光烁烁，先天一点灵光撞入母胞，如此O而已，儒谓之仁，亦曰无极。释谓之珠，亦曰圆明。
道谓之丹，亦曰灵光，皆指此先天一气，混元至精而言，实生身之源，受气之初，性命之基，万化之祖也。”（《性命圭旨》）这里讲的比较隐晦曲折，其实是返本还原之意。正因为此窍不是“凡窍”，是药物生成所以达摩祖师叫它“虚灵一窍”（引自《达摩宝传》）是很恰当的。
然则如何得到此窍呢？还是张伯端讲的明白，“乾坤共合成”。而老子的“负阴而抱阳，冲气以为合”，魏伯阳的“坎离匡廓，运毂正轴”也是得到玄关一窍最为精当的方法。明代医家张景岳的“凡万物生成之道，莫不阴阳交而后神明见”，讲的更为具体明白，无论动植物还是其它，无不是阴（雌）阳（雄）交而后结胎。
人体生命活动也是由“性”和“命”两部分组成。性宫在头的正中“上黄庭”古人称之为鼎。头在上属阳。性在先天属阳，在后天属阴，是谓“阳中阴”（离），抱阳而下：命宫在腹的脐下一寸三分处“下丹田”，古人称之为炉，在下属阴。命在先天属阴，在后天为阳，是谓“阴中阳”（坎），负阴而上。
《黄帝内经》曰：“调阴与阳，精气乃光。合形于气，命名神内藏。”在师父的“加持”下，回光返照下丹田，使其阴阳极化，阴之精，阳之气，即阴阳精华相合，而产生气光，（“有物混成”），即玄关初现（玄牝之门、规中、玄窍）。吕洞宾曰：“无中生有还丹象，阴里生阳