，于后天返先天，还我本来命宝。命宝到手后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上乘妙道矣。""命宝"即金丹。这里明确指出，金丹之道，必须性命双修。首先必须有作有为以修命，达到性命相合，返本还原，结成金丹之后，再转人无作无为以修性，才能"直超最上一乘妙道。"
《性命圭旨》曰："始则有作有为者，采药结丹以了命也；终则无作无为者，抱一冥心以了性也。"《悟真篇》曰："始于有作人怎觉，及至无为众始知，但见无为为道砂，不知有作是根基。"
我们认为先"有为"后"无为"，先修命后修性，是修炼金丹之道唯一正确的途径。元·张三丰曰："上乘之道，从有为人无为。"我们在《略谈"黍米玄珠"》一文中曾经说过，尽管气功门派众多，功法千千万万，但修炼的目的都是为了从常态转入功能态，从五官感知转入超五官感知，从三维时空转入四维、多维时空，从后天转入先天，从而"返朴归真"达到天人合一，使人体小宇宙适应大宇宙的变化规律。
产生健康长寿，开智生慧的效果。关键在于"一转"，能否完成这"一转"，关键就在于"金丹"。所以《性命圭旨》指出："至人以法追摄，聚而结一舟之珠。释氏呼为菩提，仙家名曰真种。修性者若不识这个菩提子，即《圆觉经》所谓‘种性外道‘是也，修命者若不识这个真种子，即《玉华经》所谓‘枯坐旁门‘是也。"
此论明白指出，无论是修性还是修命，即无论是佛家还是道家，都必须炼出金丹，否则便是"旁门""外道"。至于先性后命，还是先命后性。宋·张伯端在《青华秘文》中有明确论述，"先性故难，先命则有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然及其成功同也，未容累议。
金丹之道，自古以来，以心传口授为主至于为何必须"心传口授"，宋·白蟾在《紫清指玄集·修仙辨惑论》中有过明确地论述，"修仙有三等，炼丹有三成，夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫人仙之道，能出入隐显者，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。
夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。"此论明确指出，由于三种授功方法的不同，有三种不同的效果，同时也指出了受功人的差异性。
强调了"心传口授"是金丹之道唯一行之有效，而又极易成功的方法。《性命圭旨》曰："至人难遇，口诀难闻。故张叔平云：‘只为金丹无口诀，教君何处结灵胎？。殊不知经中口诀自载，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。"修炼金丹，古人无不强调师父的作用。
只有在师父的指导帮助下，金丹之道才简而易行。即使"分开说破"，即言"母"又言"子"，自己按方法去炼，也是丹道难成，金丹难结，所以历来都是心传口授，并非秘之不传。"道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔乎。是以太上大道，贵乎心传。"（《太乙金华宗旨》）
金丹之道，世人认为高不可攀，修炼必需三年九载工夫不可，实则金丹之道却非常简易易行，从头至尾没有难行之事，只有持之以恒，即可抵达理想的彼岸。《性命圭旨》曰：“盖金丹之道，简而不繁。以虚无为体，清静为用；有作以成其始，无为以成其终。
从首至尾，并无高远难行之事。《悟真篇》曰：“赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。有言九载三年者，总是推迁款日程。”杏林曰：“简易之语不过半句，证验之效只在片时。”紫清真人曰：“只一言贯穿万卷丹经，但片饷工夫无穷逸乐。”
陈致虚曰：“我以因缘遇圣师，忽于言下大惊疑，方知玄纱无多句，此事如何容易知。”诸多仙真之言绝不欺人。我们在授功中，就有几十分钟，几小时，或在一两天内结丹的。七天之内结丹的可达百分之五十到六十，由此可证，古代仙真之言确实没有欺骗后人，而是后人自欺其人。
欲修金丹，首先须明玄关一窍。玄关一窍，乃千古之秘，从不轻传。《灵枢》曰：“不许坐私传之。”《参同契》曰：“深藏守，不传文。”所以丹经中多以队语、暗示、比象等手法加以描述，而又多是“秘母言子，不肯分开说破”。《悟真篇》曰：“异名同出少人知，两者元元是要机。”在宋代以前，玄关一窍是分前后两个阶段，用不同名称来称谓的。
如：《道德经》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”《参同契》：“真人潜深渊，浮游守规中。”《金丹四百