而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎
之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬
之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，
道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣；若以
俗邪，俗则大乖矣。
屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以
为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而
法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。
一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法
可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精：精非粗人所信，博非
精人所能。佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而
显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。
兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。
优劣之分，大略在兹。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。
欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之，其略曰：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。
又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。
检究源流，终异吾党之为道耳。
西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚
踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。
今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，
不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；
息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。
孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出
世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。
又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神
者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？
欢答曰：
案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓
黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。
经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全
是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，
岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破
之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，
民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不
可变。
又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不
相关，安得老、释二教，交行八表？今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教
有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦
落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。
常住之象，常道孰异？
神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有
名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无
为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之
流也。
明僧绍《正二教论》以为：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。
今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。”
文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃园。众
僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》，
大略曰：“《宝积》云‘佛以一音广说法’。老子云‘圣人抱一以为天下式’。
‘一’之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，