县，见而异之，遣诸子与游，及
孙宪之，并受经句。欢年二十余，更从豫章雷次宗谘玄儒诸义。母亡，水浆不入
口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢
早孤，每读《诗》至“哀哀父母”，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。
太祖辅政，悦欢风教，征为扬州主簿，遣中使迎欢。及践阼，乃至。欢称
“山谷臣顾欢”，上表曰：“臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。
然则道德，纲也；物势，目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。
是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖，自古有之，
四气相新，絺裘代进。今火泽易位，三灵改宪，天树明德，对时育物，搜扬仄陋，
野无伏言。是以穷谷愚夫，敢露偏管，谨删撰《老氏》，献《治纲》一卷。伏愿
稽古百王，斟酌时用，不以刍荛弃言，不以人微废道，则率土之赐也，微臣之幸
也。幸赐一疏，则上下交泰，虽不求民而民悦，不祈天而天应。应天悦民，则皇
基固矣。臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不
尽言。言既尽矣，请从此退。”
是时员外郎刘思效表陈谠言曰：“宋自大明以来，渐见凋弊，征赋有增于往，
天府尤贫于昔。兼军警屡兴，伤夷不复，戍役残丁，储元半菽，小民嗷嗷，无乐
生之色。贵势之流，货室之族，车服伎乐，争相奢丽，亭池第宅，竞趣高华，至
于山泽之人不敢采饮其水草。贫富相辉，捐源尚末。陛下宜发明诏，吐德音，布
惠泽，禁邪伪，薄赋敛，省徭役，绝奇丽之赂，塞郑、卫之倡，变历运之化，应
质文之用，不亦大哉！又彭、汴有鸱枭之巢，青丘为狐兔之窟，虐害逾纪，残暴
日滋。鬼泣旧泉，人悲故壤，童孺视编发而惭生，耆老看左衽而耻没。陛下宜仰
答天人引领之望，下吊氓黎倾首之勤，授钺卫、霍之将，遗策萧、张之师，万道
俱前，穷山荡谷。此即恒山不足指而倾，渤海不足饮而竭，岂徒残寇尘灭而已哉！”
上诏曰：“朕夙旦惟夤，思弘治道，伫梦岩滨，垂精管库，旰食萦怀，其勤
至矣。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，或至自丘园，或越在冗位，并能献书金门，荐
辞凤阙，辨章治体，有协朕心。今出其表，外可详择所宜，以时敷奏。欢近已加
旍贲，思效可付选铨序，以显谠言。”欢东归，上赐麈尾、素琴。
永明元年，诏征欢为太学博士，同郡顾黯为散骑郎。黯字长孺，有隐操，与
欢俱不就征。
欢晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解阴阳书，
为数术多效验。初元嘉末，出都寄住东府，忽题柱云：“三十年二月二十一日。”
因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：“精气因天行，游
魂随物化。”克死日，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出
墓侧，县令江山图表状。世祖诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。
佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰：
夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关之
天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月
八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。
佛经云：“释迦成佛，有尘劫之数。”出《法华无量寿》。或“为国师道士，儒
林之宗，”出《瑞应本起》。
欢论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰
出周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则
道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方
而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。
是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗
踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之
教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世
界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，
化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。
若谓其致既均，其法可换者，