其始，故祭以二至，日月礼次天地，故朝以二分，差有理据，则融、玄之言得其
义矣。汉世则朝朝日，暮夕月。魏文帝诏曰：‘《觐礼》天子拜日东门之外，反
礼方明。《朝事议》曰天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。以此言之，盖诸侯
朝，天子祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，
得礼之变矣。然旦夕常于殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜
之仪，又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也。宜常以春分于
正殿之庭拜日，其夕月文不分明。其议奏。’魏秘书监薛循请论云：‘旧事朝日
以春分，夕月以秋分。案《周礼》朝日无常日，郑玄云用二分，故遂施行。秋分
之夕，月多东潜，而西向拜之，背实远矣。谓朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋
之朔。’淳于睿驳之，引《礼记》云‘祭日于东，祭月于西，以端其位’。《周
礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于坎，不
复言背月也。佟之案《礼器》云‘为朝夕必放于日月’。郑玄云‘日出东方，月
出西方’；又云‘大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也’。郑玄云
‘大明，日也’。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。犹如天子东
西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，
善得与夺之衷。晋初弃圜丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。
江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓
宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日，秋分于殿庭之东，西向
而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂美。
旒藻之饰，盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀
天，著衮十二旒，极文章之美，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异，顷
世天子小朝会，著绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。窃谓宜依
此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，实为侵官，伏追惭震。”
从之。
永明三年，有司奏：“来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。”
宋元嘉、大明以来，并用立春后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通
下详议。
兼太学博士刘蔓议：“《礼》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，
又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，阳
也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》
称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。”
太常丞何諲之议：“郑注云‘元辰，盖郊后吉亥也’。亥，水辰也，凡在垦
稼，咸存洒润。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合
也。”
国子助教桑惠度议：“寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之
元以为生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。”
助教周山文议：“卢植云‘元，善也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，
故以辰’。蔡邕《月令章句》解元辰云‘日，干也。辰，支也。有事于天，用日。
有事于地，用辰’。”
助教何佟之议：“《少牢馈食礼》云‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖
伯某’。注云‘丁未必亥也，直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，
则用己亥、辛亥，苟有亥可也’。郑又云‘必用丁、己者，取其令名，自丁宁自
变改，皆为谨敬’。如此，丁亥自是祭祀之日，不专施于先农。汉文用此日耕藉
祠先农，故后王相承用之，非有别义。”
殿中郎顾暠之议：“郑玄称先郊后吉辰，而不说必亥之由。卢植明子亥为辰，
亦无常辰之证。汉世躬藉，肇发汉文，诏云‘农，天下之本，其开藉田’。斯乃
草创之令，末睹亲载之吉也。昭帝癸亥耕于钩盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙
亥耕定陶，又辛丑耕怀，魏之烈祖实书辛未，不系一辰，徵于两代矣。推晋之革
魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有异见者也。班固序亥位云‘阴气应亡射，该
藏万物，而杂阳阂种’。且亥既水辰，含育为性，播厥取吉，其在兹乎？固序丑