位云‘阴大旅，助黄锺宣气而牙物’。序未位云‘阴气受任，助蕤宾君主种物，
使长大茂盛’。是汉朝迭选，魏室所迁，酌旧用丑，实兼有据。”参议奏用丁亥。
诏“可”。
建元四年正月，诏立国学，置学生百五十人。其有位乐入者五十人。生年十
五以上，二十以还，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府
司马谘议经除敕者、诸州别驾治中等见居官及罢散者子孙。悉取家去都二千里为
限。太祖崩，乃止。
永明三年正月，诏立学，创立堂宇，召公卿子弟下及员外郎之胤，凡置生二
百人。其年秋中悉集。有司奏：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又
有释菜，未详今当行何礼？用何乐及礼器？”尚书令王俭议：“《周礼》‘春入
学，舍菜合舞’。《记》云‘始教，皮弁祭菜，示敬道也’。又云‘始入学，必
祭先圣先师’。中朝以来，释菜礼废，今之所行，释奠而已。金石俎豆，皆无明
文。方之七庙则轻，比之五礼则重。陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之爵；范宁欲
依周公之庙，用王者仪，范宣谓当其为师则不臣之，释奠日，备帝王礼乐。此则
车、陆失于过轻，二范伤于太重。喻希云‘若至王者自设礼乐，则肆赏于至敬之
所；若欲嘉美先师，则所况非备’。寻其此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以
师资，引同上公，即事惟允。元嘉立学，裴松之议应舞六佾，以郊乐未具，故权
奏登歌。今金石已备，宜设轩县之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。”其冬，
皇太子讲《孝经》，亲临释奠，车驾幸听。
建武四年正月，诏立学。永泰元年，东昏侯即位，尚书符依永明旧事废学。
领国子助教曹思文上表曰：“古之建国君民者，必教学为先，将以节其邪情而禁
其流欲，故能化民裁俗，习与性成也。是以忠孝笃焉，信义成焉，礼让行焉，尊
教宗学，其致一也。是以成均焕于古典，虎门炳于前经。陛下体睿淳神，缵承鸿
业，今制书既下，而废学先闻，将恐观国之光者，有以拟议也。若以国讳故宜废，
昔汉成立学，爰洎元始，百余年中，未尝暂废，其间有国讳也。且晋武之崩，又
其学犹存，斯皆先代不以国讳而废学之明文也。永明以无太子故废，斯非古典也。
寻国之有学，本以兴化致治也，天子于以谘谋焉，于以行礼焉。《记》云‘天子
出征，受命于祖，受成于学。执有罪反，释奠于学’。又云‘食三老五更于太学，
天子袒而割牲，执爵而酳，以教诸侯悌也’。于斯学，是天子有国之基，教也或
以之。所言皆太学事也，今引太学不非证也。据臣所见，今之国学，即古之太学。
晋初太学生三千人，既多猥杂，惠帝时欲辩其泾渭，故元康三年始立国子学，官
品第五以上得入国学。天子去太学入国学，以行礼也。太子去太学入国学，以齿
让也。太学之与国学，斯是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教成，
故国学太学两存之也，非有太子故立也。然系废兴于太子者，此永明之钜失也。
汉崇儒雅，几致刑厝，而犹道谢三、五者，以其致教之术未笃也。古之教者，家
有塾，党有庠，术有序，国有学，以讽诵相摩。今学非唯不宜废而已，乃宜更崇
尚其道，望古作规，使郡县有学，飨闾立教。请付尚书及二学详议。”有司奏。
从之。学竟不立。
永明五年十月，有司奏：“南郡王昭业冠，求仪注未有前准。”尚书令王俭
议：“皇孙冠事，历代所无。礼虽有嫡子无嫡孙，然而地居正体，下及五世。今
南郡王体自储晖，实惟国裔，元服之典，宜异列蕃。案《士冠礼》‘主人玄冠朝
服，宾加其冠，赞者结缨’。郑玄云‘主人，冠者之父兄也’。寻其言父及兄，
则明祖在，父不为主也。《大戴礼记·公冠篇》云公冠自为主，四加玄冕，以卿
为宾。此则继体之君及帝之庶子不得称子者也。《小戴礼记·冠义》云‘冠于阼，
以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也’。注称‘嫡子冠于阼，庶子冠于房’。
《记》又云‘古者重冠，故行之于庙，所以自卑而尊先祖也’。据此而言，弥与
郑注《仪礼》相会。是故中朝以来，太子冠则皇帝临轩，司徒加冠，光禄赞冠。
诸王则郎中加冠，中尉赞冠。今同于储皇则重，依于诸王则轻。又《春秋》之义，
‘不以父命辞王父命’。《礼》‘父在斯为子，君在斯为臣’。皇