徐孝嗣、侍中何胤奏：“故太子祔太庙，既
无先准。检宋元后故事，太尉行礼，太子拜伏与太尉俱。臣等参议，依拟前典。
太常主庙位，太尉执礼祔，太孙拜伏，皆与之俱。正礼既毕，阴室之祭，太孙宜
亲自进奠。”诏“可”。
建武二年，有司奏景懿后迁登新庙车服之仪。祠部郎何佟之议曰：“《周礼》
王之六服，大裘为上，衮冕次之。五车，玉辂为上，金辂次之。皇后六服，祎衣
为上，褕翟次之。首饰有三，副为上，编次之。五车，重翟为上，厌翟次之。上
公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭统》云‘夫人副祎立于东房’
也。又郑云‘皇后六服，唯上公夫人亦有祎衣’。《诗》云‘翟茀以朝’。郑以
翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副祎既同，则重翟或不殊矣。况景
皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。
其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于
王者，内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晋王，晋之宋
王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王
矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘并不得异，后乘重翟，亦谓
非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍
从神主至新庙，今所宜依准也。”从之。
永泰元年，有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议：“嗣君即位，并无庙见之文；
蕃支纂业，乃有虔谒之礼。”左丞萧琛议：“窃闻祗见厥祖，义著《商书》，朝
于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛
诗·周颂》篇曰：‘《烈文》，成王即政，诸侯助祭矣也。’郑注云：‘新王即
政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。’又篇曰‘《闵予小子》，嗣王朝庙也’。
郑注云：‘嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也。’则隆周令
典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都
四帝，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、
明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已
经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之礼。窃以为不然。储后
在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以
亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既同有蒸尝，何为独
修繁礼？且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，
犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而追返以一谒兼敬。宜远纂周、汉之盛范，近黜
晋、宋之乖义，展诚一庙，骏奔万国。”奏可。
永明元年十二月，有司奏：“今月三日，腊祠太社稷。一日合朔，日蚀既在
致斋内，未审于社祠无疑不？曹检未有前准。”尚书令王俭议：“《礼记·曾子
问》‘天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既陈’，唯大丧乃废。至于当祭之
日，火、日蚀则停。寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言，
致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废冠而不废郊，
朝议从之。王者父天亲地，郊社不殊，此则前准，谓不宜废。”诏“可”。
永明十一年，兼祠部郎何佟之议：“案《礼记·郊特牲》：‘社祭土而主阴
气也，君南向于北墉下，答阴之义也。’郑玄云‘答犹对也’。‘北墉，社内北
墙也’。王肃云：‘阴气北向，故君南向以答之。答之为言是相对之称。’知古
祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋
官位在帝社坛北，西向，于神背后行礼；又名稷为稷社，甚乖礼意。乃未知失在
何时，原此理当未久。窃以皇齐改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍
前谬，惧亏盛典。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，
则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向
立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为太
稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社日近，案奏事御，改定仪注。”
仪曹称治礼学士议曰：“《郊特牲