，不自知亡为缚守，
将中有恶言为恐猲，不以罪名呵为呵人，以罪名呵为受赇，劫召其财为持质。
此六者，以威势得财而名殊者也。即不求自与为受求，所监求而后取为盗赃，输
入呵受为留难，敛人财物积藏于官为擅赋，加欧击之为戮辱。诸如此类，皆为以
威势得财而罪相似者也。
夫刑者，司理之官；理者，求情之机，情者，心神之使。心感则情动于中，
而形于言？畅于四支，发于事业。是故奸人心愧而面赤，内怖而色夺。论罪者务
本其心，审其情，精其事，近取诸身，远取诸物，然后乃可以正刑。仰手似乞，
俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似
福，喜怒忧欢，貌在声色。奸真猛弱，候在视息。出口有言当为告，下手有禁当
为贼，喜子杀怒子当为戏，怒子杀喜子当为贼。诸如此类，自非至精不能极其理
也。
律之名例，非正文而分明也。若八十，非杀伤人，他皆勿论，即诬告谋反者
反坐。十岁，不得告言人；即奴婢捍主，主得谒杀之。贼燔人庐舍积聚，盗赃五
匹以上，弃市；即燔官府积聚盗，亦当与同。欧人教令者与同罪，即令人欧其父
母，不可与行者同得重也。若得遗物强取强乞之类，无还赃法随例畀之文。法律
中诸不敬，违仪失式，及犯罪为公为私，赃入身不入身，皆随事轻重取法，以例
求其名也。
夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奥，不可以一体守也。
或计过以配罪，或化略以循常，或随事以尽情，或趣舍以从时，或推重以立防，
或引轻而就下。公私废避之宜，除削重轻之变，皆所以临时观衅，使用法执诠者
幽于未制之中，采其根牙之微，致之于机格之上，称轻重于豪铢，考辈类于参伍，
然后乃可以理直刑正。
夫奉圣典者若操刀执绳，刀妄加则伤物，绳妄弹则侵直。枭首者恶之长，斩
刑者罪之大，弃市者死之下，髡作者刑之威，赎罚者误之诫。王者立此五刑，所
以宝君子而逼小人，故为敕慎之经，皆拟《周易》有变通之体焉。欲令提纲而大
道清，举略而王法齐，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。通天下之志
唯忠也，断天下之疑唯文也，切天下之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体
唯理也，非天下之贤圣，孰能与于斯！
夫刑而上者谓之道，刑而下者谓之器，化而裁之谓之格。刑杀者是冬震曜之
象，髡罪者似秋雕落之变，赎失者是春阳悔吝之疵之。五刑成章，辄相依准，法
律之义焉。
是时侍中卢珽、中书侍郎张华又表：“抄《新律》诸死罪条目，悬之亭传，
以示兆庶。”有诏从之。
及刘颂为廷尉，频表宜复肉刑，不见省，又上言曰：
臣昔上行肉刑，从来积年，遂寝不论。臣窃以为议者拘孝文之小仁，而轻违
圣王之典刑，未详之甚，莫过于此。
今死刑重，故非命者众；生刑轻，故罪不禁奸。所以然者，肉刑不用之所致
也。今为徒者，类性元恶不轨之族也，去家悬远，作役山谷，饥寒切身，志不聊
生，虽有廉士介者，苟虑不首死，则皆为盗贼，岂况本性奸凶无赖之徒乎！又令
徒富者输财，解日归家，乃无役之人也。贫者起为奸盗，又不制之虏也。不刑，
则罪无所禁；不制，则群恶横肆。为法若此，近不尽善也。是以徒亡日属，贼盗
日烦，亡之数者至有十数，得辄加刑，日益一岁，此为终身之徒也。自顾反善无
期，而灾困逼身，其志亡思盗，势不得息，事使之然也。
古者用刑以止刑，今反于此。诸重犯亡者，发过三寸辄重髡之，此以刑生刑；
加作一岁，此以徒生徒也。亡者积多，系囚猥畜。议者曰囚不可不赦，复从而赦
之，此为刑不制罪，法不胜奸。下知法之不胜，相聚而谋为不轨，月异而岁不同。
故自顷年以来，奸恶陵暴，所在充斥。议者不深思此故，而曰肉刑于名忤听，忤
听孰与贼盗不禁？
圣王之制肉刑，远有深理，其事可得而言，非徒惩其畏剥割之痛而
不为也，乃去其为恶之具，使夫奸人无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也。亡者
刖足，无所用复亡。盗者截手，无所用复盗。淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，
莫善于此，非徒然也。此等已刑之后，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离
于涂路。有今之困，创愈可役，上准古制，随