为后王法也。且既已为嫡后服，复云为妾，生则或贬或离，死则同祔于葬，妻专
一以事夫，夫怀贰以接己，开伪薄之风，伤贞信之教，于以纯化笃俗，不亦难乎！
今昌二母虽土地殊隔，据同时并存，何得为前母后母乎！设使昌母先亡，以嫡合
葬，而前母不绝，远闻丧问，当复相为制何服邪！夫制不应礼，动而愈失。夫孝
子不纳亲于不义，贞妇不昧进而苟容。今同前嫡于死妇，使后妻居正而或废，于
二子之心，曾无恧乎！而云诬父弃母，恐此文致之言，难以定臧否也。礼，违诸
侯适天子，不服旧君，然则昌父绝前君矣，更纳后室，废旧妻矣，又何取于宜诛
宜抚乎！且妇人之有恶疾，乃慈夫之所愍也，而在七出，诚以在人理应绝故也。
今夫妇殊域，与无妻同，方之恶疾，理无以异。据己更娶，有绝前之证。而云应
服，于义何居！”尚书八座以为“设令有人于此，父为敦煌太守，而子后任于洛，
若父娶妻，非徒不见，乃可不知，及其死亡，不得不服。但鞠养已者情哀，而不
相见名制，虽戚念之心殊，而为之服一也。又，两后匹嫡，自谓违礼，不谓非常
之事而以常礼处之也。昔子思哭出母于庙，其门人曰：‘庶氏之女死，何为哭于
孔氏之庙！’子思惧，改哭于他室。若昌不制服，不得不告其父祖，掘其前母之
尸，徙之他地。若其不徙，昌为罪人。何则？异族之女不得祔于先姑，藏其墓次
故也。且夫妇人牵夫，犹有所尊，赵姬之举，礼得权通，故先史详之，不讥其事
耳。今昌之二母，各已终亡，尚无并主轻重之事也。昌之前母，宜依叔隗为比。
若亡在昌未生之前者，则昌不应复服。生及母存，自应如礼以名服三年。辄正定
为文，章下太常报楙奉行。”
制曰：“凡事有非常，当依准旧典，为之立断。今议此事，称引赵姬、叔隗
者粗是也。然后狄与晋和，故姬氏得迎叔隗而下之。吴寇隔塞，毖与前妻，终始
永绝。必义无两嫡，则赵衰可以专制隗氏。昌为人子，岂得擅替其母。且毖二妻
并以绝亡，其子犹后母之子耳，昌故不应制服也。”
太兴初，著作郎干宝论之曰：“礼有经有变有权，王毖之事，有为为之也。
有不可责以始终之义，不可求以循常之文，何群议之纷错！同产者无嫡侧之别，
而先生为兄；诸侯同爵无等级之差，而先封为长。今二妻之入，无贵贱之礼，则
宜以先后为秩，顺序义也。今生而同室者寡，死而同庙者众，及其神位，固有上
下也。故《春秋》贤赵姬遭礼之变而得礼情也。且夫吉凶哀乐，动乎情者也，五
礼之制，所以叙情而即事也。今二母者，本他人也，以名来亲，而恩否于时，敬
不及生，爱不及丧，夫何追服之道哉！张惲、刘卞，得其先后之节，齐王、卫恒，
通于服绝之制，可以断矣。朝廷于此，宜导之以赵姬，齐之以诏命，使先妻恢含
容之德，后妻崇卑让之道，室人达长少之序，百姓见变礼之中。若此，可以居生，
又况于死乎！古之王者，有以师友之礼待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一体
接后，而后妻不敢抗，及其子孙交相为服，礼之善物也。然则王昌兄弟相得之日，
盖宜祫祭二母，等其礼馈，序其先后，配以左右，兄弟肃雍，交酬奏献，上以恕
先父之志，中以高二母之德，下以齐兄弟之好，使义风弘于王教，慈让洽乎急难，
不亦得礼之本乎！”
是时，沛国刘仲武先娶毌丘氏，生子正舒、正则二人。毌丘俭反败，仲武出
其妻，娶王氏，生陶，仲武为毌丘氏别舍而不告绝。及毌丘氏卒，正舒求祔葬焉，
而陶不许。舒不释服，讼于上下，泣血露骨，縗裳缀络，数十年弗得从，以至死
亡。
时吴国朱某娶妻陈氏，生子东伯。入晋，晋赐妻某氏，生子绥伯。太康之中，
某已亡，绥伯将母以归邦族，兄弟交爱敬之道，二母笃先后之序，雍雍人无间焉。
及其终也，二子交相为服，君子以为贤。
安丰太守程谅先已有妻，后又娶，遂立二嫡。前妻亡，后妻子勋疑所服。中
书令张华造甲乙之问曰：“甲娶乙为妻，后又娶丙，匿不说有乙，居家如二嫡，
无有贵贱之差。乙亡，丙之子当何服？本实并列，嫡庶不殊，虽二嫡非正，此失
在先人，人子何得专制析其亲也。若为庶母服，又不成为庶。进退不知所从。”
太傅郑冲议曰：“甲失礼于家，二嫡并在，诚非人子所得正。则乙丙之子并当三
年，礼