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圣贤之格言。而自顷开国公侯，至于卿士，庶子为后，各肆私情，服其庶母，同
之于嫡。此末俗之弊，溺情伤教，纵而不革，则流遁忘返矣。且夫尊尊亲亲，虽
礼之大本，然厌亲于尊，由来尚矣。《礼记》曰，‘为父后，出母无服也者，不
祭故也’。又，礼，天子父母之丧，未葬，越绋而祭天地社稷。斯皆崇严至敬，
不敢以私废尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，废烝尝之事。五庙阙祀，由
一妾之终，求之情礼，失莫大焉。举世皆然，莫之裁贬。就心不同，而事不敢异。
故正礼遂穨，而习非成俗。此《国风》所以思古，《小雅》所以悲叹。当今九服
渐宁，王化惟新，诚宜崇明礼训，以一风俗。请台省考修经典，式明王度。”不
答。
十八年，胤又上言：“去年上，自顷开国公侯，至于卿士，庶子为后者，服
其庶母，同之于嫡，违礼犯制，宜加裁抑。事上经年，未被告报，未审朝议以何
为疑。若以所陈或谬，则经有文；若以古今不同，则晋有成典。升平四年，故太
宰武陵王所生母丧，表求齐衰三年，诏听依昔乐安王故事，制大功九月。兴宁三
年，故梁王<王逢>又所生母丧，亦求三年。《庚子诏书》依太宰故事，同服大功。
若谨案周礼，则綛ī槿拢蝗舴罱疲虼蠊旁隆９爬窠裰疲⑽蘧勇曛�
文，而顷年已来，各申私情，更相拟袭，渐以成俗。纵而不禁，则圣典灭矣。夫
尊尊亲亲，立人之本，王化所由，二端而已。故先王设教，务弘其极，尊郊社之
敬，制越绋之礼，严宗庙之祀，厌庶子之服，所以经纬人文，化成天下。夫屈家
事于王道，厌私恩于祖宗，岂非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有时而替，宜
厌之情触事而申，祖宗之敬微，而君臣之礼亏矣。严恪微于祖宗，致敬亏于事上，
而欲俗安化隆，不亦难乎！区区所惜，实在于斯。职之所司，不敢不言。请台参
详。”尚书奏：“案如辞辄下主者详寻。依礼，庶子与尊者为体，不敢服其私亲，
此尊祖敬宗之义。自顷陵迟，斯礼遂废。封国之君废五庙之重，士庶匹夫阙烝尝
之礼，习成穨俗，宜被革正。辄内外参详，谓宜听胤所上，可依乐安王大功为正。
请为告书如左，班下内外，以定永制，普令依承，事可奉行。”诏可。
《礼》，王为三公六卿锡衰，为大夫士疑衰，首服弁绖。天子诸侯皆为贵臣
贵妾服三月。汉为大臣制服无闻焉。汉明帝时，东海恭王薨，帝出幸津门亭发哀。
及武帝咸宁二年十一月，诏“诸王公大臣薨，应三朝发哀者，逾月不举乐，
其一朝发哀者，三日不举乐也”。
元帝姨广昌乡君丧，未葬，中丞熊远表云：“案《礼》‘君于卿大夫，比葬
不食肉，比卒哭不举乐’，恻隐之心未忍行吉事故也。被尚书符，冬至后二日小
会。臣以为广昌乡君丧殡日，圣恩垂悼。礼，大夫死，废一时之祭。祭犹可废，
而况馀事。冬至唯可群下奉贺而已，未便小会。”诏以远表示贺循，又曰：“咸
宁二年武皇帝故事云‘王公大臣薨，三朝发哀，逾月不举乐，其一朝发哀，三日
不举乐’，此旧事明文。”贺循答曰：“案《礼·杂记》，‘君于卿大夫之丧，
比葬不食肉，比卒哭不举乐’。古者君臣义重，虽以至尊之义，降而无服，三月
之内，犹锡衰以居，不接吉事。故春秋晋大夫智悼子未葬，平公作乐，为屠蒯所
讥。如远所答，合于古义。咸宁诏书虽不会经典，然随时立宜，以为定制，诚非
群下所得称论。”升平元年，帝姑庐陵公主未葬，符问太常，冬至小会应作乐不。
博士胡讷议云：“君于卿大夫，比卒哭不举乐。公主有骨肉之亲，宜阙乐。”太
常王彪之云：“案武帝诏，三朝举哀，三旬乃举乐；其一朝举哀者，三日则举乐。
泰始十年春，长乐长公主薨，太康七年秋，扶风王骏薨，武帝并举哀三日而已。
中兴已后，更参论不改此制。今小会宜作乐。”二议竟不知所取。
《丧服记》，公为所寓，齐衰三月。新礼以今无此事，除此一章。挚虞以为：
“《周礼》作于刑厝之时，而著荒政十二。礼备制待物，不以时衰而除盛典，世
隆而阙衰教也。曩者王司徒失守播越，自称寄公。是时天下又多此比，皆礼之所
及。宜定新礼自如旧经。”诏从之。
汉魏故事无五等诸侯之制，公卿朝士服丧，亲疏各如其亲。新礼王公五等诸
侯成国置卿者，及朝廷公