，谓
未誓也，已誓则不殇也。”中书令卞粹曰：“太子始生，故已尊重，不待命誓。
若衡议已誓不殇，则无服之子当斩衰三年；未誓而殇，则虽十九当大功九月。誓
与未誓，其为升降也微；斩衰与大功，其为轻重也远。而今注云‘诸侯不降嫡殇
重’。嫌于无服，以大功为重嫡之服，则虽誓，无复有三年之理明矣。男能卫社
稷，女能奉妇道，以可成之年而有已成之事，故可无殇，非孩龀之谓也。为殇后
者尊之如父，犹无所加而止殇服，况以天子之尊，而为无服之殇行成人之制邪！
凡诸宜重之殇，皆士大夫不加服，而令至尊独居其重，未之前闻也。”博士蔡克
同粹。秘书监挚虞云：“太子初生，举以成人之礼，则殇理除矣。太孙亦体君传
重，由位成而服，全非以年也。天子无服殇之义，绝期故也。”于是从之。
魏氏故事，国有大丧，群臣凶服，以帛为绶囊，以布为剑衣。新礼，以传称
“去丧无所不佩”，明在丧则无佩也，更制齐斩之丧不佩剑绶。挚虞以为“《周
礼》武贲氏，士大夫之职也，皆以兵守王宫，国有丧故，则衰葛执戈楯守门，葬
则从车而哭。又，成王崩，太保命诸大夫以干戈内外警设。明丧故之际，盖重宿
卫之防。去丧无所不佩，谓服饰之事，不谓防御之用。宜定新礼布衣剑如旧，其
余如新制。”诏丛之。
汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆以鼓吹。新礼以礼无吉驾导从之文，臣子
不宜释其衰麻以服玄黄，除吉驾卤簿。又，凶事无乐，遏密八音，除凶服之鼓吹。
挚虞以为：“葬有祥车旷左，则今之容车也。既葬，日中反虞，逆神而还。《春
秋传》，郑大夫公孙虿卒，天子追赐大路，使以行。《士丧礼》，葬有稿车乘车，
以载生之服。此皆不唯载柩，兼有吉驾之明文也。既设吉驾，则宜有导从，以象
平生之容，明不致死之义。臣子衰麻不得为身而释，以为君父则无不可。《顾命》
之篇足以明之。宜定新礼设吉服导从如旧，其凶服鼓吹宜除。”诏从之。
汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之
劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。虽音曲摧怆，非经典所制，违礼设衔枚之义。
方在号慕，不宜以歌为名。除，不挽歌。挚虞以为：“挽歌因倡和而为摧怆之声，
衔枚所以全哀，此亦以感众。虽非经典所载，是历代故事。《诗》称‘君子作歌，
惟以告哀’，以歌为名，亦无所嫌。宜定新礼如旧。”诏从之。
咸宁二年，安平穆王薨，无嗣，以母弟敦上继献王后，移太常问应何服。博
士张靖答，宜依鲁僖服闵三年例。尚书符诘靖：“穆王不臣敦，敦不继穆，与闵
僖不同。”孙毓、宋昌议，以穆王不之国，敦不仕诸侯，不应三年。以义处之，
敦宜服本服，一期而除，主穆王丧祭三年毕，乃吉祭献王。毓云：“《礼》，君
之子孙所以臣诸兄者，以临国故也。《礼》又与诸侯为兄弟服斩者，谓邻国之臣
于邻国之君，有犹君之义故也。今穆王既不之国，不臣兄弟，敦不仕诸侯，无邻
臣之义，异于闵僖，如符旨也。但丧无主，敦既奉诏绍国，受重主丧，典其祭祀。
‘大功者主人之丧，有三年者则必为之再祭’。郑氏《注》云，‘谓死者之从父
昆弟来为丧主也。”有三年者，谓妻若子幼少也’。‘再祭，谓大小祥也’。穆
妃及国臣于礼皆当三年，此为有三年者，敦当为之主大小两祥祭也。且哀乐不相
杂，吉凶不相干。凶服在宫，哭泣未绝。敦遽主穆王之丧，而国制未除，则不得
以己本亲服除而吉祭献王也。”
咸宁四年，陈留国上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今于王为从父，有司
奏应服期，不以亲疏尊卑为降。诏曰：“王奉魏氏，所承者重，不得服其私亲。”
穆帝时，东海国言，哀王薨逾年，嗣王乃来继，不复追服，群臣皆已反吉，国妃
亦宜同除。诏曰：“朝廷所以从权制者，以王事夺之，非为变礼也。妇人传重义
大，若从权制，义将安托！”于是国妃终三年之礼。孙盛以为：“废三年之礼，
开偷薄之源，汉魏失之大者也。今若以大夫宜夺以王事。妇人可终本服，是吉凶
之仪杂陈于宫寝，彩素之制乖异于内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！”
太元十七年，太常车胤上言：“谨案《丧服礼经》，庶子为母綛ī槿隆！�
传》曰：‘何以綛ī椋恳宰鹫呶澹桓曳渌角滓病！恕毒贰洞分魑