之于凡人。故大行既葬，祔祭于庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫
敢除，故屈己以除之。而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以从宜，
皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡等臣子，亦焉得不自勉以
崇礼。此乃圣制移风易俗之本，高宗所以致雍熙，岂惟衰裳而已哉！
若如难者，更以权制自居，疑于屈伸厌降，欲以职事为断，则父在为母期，
父卒三年，此以至亲屈于至尊之义也。出母之丧，以至亲为属，而长子不得有制，
体尊之义，升降皆从，不敢独也。《礼》：诸子之职，掌国子之倅。国有事则帅
国子而致之太子，唯所用之。《传》曰，“君行则守，有守则从，从曰抚军，守
曰监国”，不无事矣。《丧服》母为长子，妻为夫，妾为主，皆三年。内宫之主，
可谓无事、揆度汉制，孝文之丧，红禫既毕，孝景即吉于未央，薄后、窦后必
不得齐斩于别宫，此可知也。况皇太子配贰至尊，与国为体，固宜远遵古礼，近
同时制，屈除以宽诸下，协一代之成典。
君子之于礼，有直而行，曲而杀；有经而等，有顺而去之，存诸内而已。礼
云非玉帛之谓，丧云唯衰麻之谓乎？此既臣等所谓经制大义，且即实近言，亦有
不安。今皇太子至孝蒸蒸，发于自然，号咷之慕，匍匐殡宫，大行既奠，往而
不反，必想像平故，彳旁徨寝殿。若不变从谅闇，则东宫臣仆，义不释服。此为
永福官属，当独衰麻从事，出入殿省，亦难以继。今将吏虽蒙同二十五月之宁，
至于大臣，亦夺其制。昔翟方进自以身为汉相，居丧三十六日，不敢逾国典，而
况于皇太子？臣等以为皇太子宜如前奏，除服谅闇终制。
于是太子遂以厌降之议，从国制除衰麻，谅闇终制。
于时外内卒闻预异议，多怪之。或者乃谓其违礼以合时。时预亦不自解说，
退使博士段畅博采典籍，为之证据，令大义著明，足以垂示将来。畅承预旨，遂
撰集书传旧文，条诸实事成言，以为定证，以弘指趣。其传记有与今议同者，亦
具列之，博举二隅，明其会归，以证斯事。文多不载。
武帝杨悼皇后既母养怀帝，后遇难时，怀帝尚幼，及即位，中诏述后恩爱。
及后祖载，群官议帝应为追制服，或以庶母慈己，依礼制小功五月，或以谓慈母
服如母服齐衰者，众议不同。闾丘冲议云：“杨后母养圣上，盖以曲情。今以恩
礼追崇，不配世祖庙。王者无慈养之服，谓宜祖载之日，可三朝素服发哀而已。”
于是从之。
康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌，有司奏，至尊期年应改服。诏曰：
“君亲，名教之重也，权制出于近代耳。”于是素服如旧，固非汉魏之典也。
兴宁元年，哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江虨启：“先王制礼，应在緦
服。”诏欲降期，虨又启：“厌屈私情，所以上严祖考。”于是制綛ī槿隆�
孝武宁康中，崇德太后褚氏崩。后于帝为从嫂，或疑其服。博士徐藻议，以
为：“资父事君而敬同。又，礼，其夫属父道者，其妻皆母道也。则夫属君道，
妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇
及靖后之祀，致敬同于所天。岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应服齐衰期。”
于是帝制期服。
隆安四年，孝武太皇太后李氏崩，疑所服。尚书左仆射何澄、右仆射王雅、
尚书车胤、孔安国、祠部郎徐广议、太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，
情礼弥申。《阳秋》之义，母以子贵，既称夫人，礼服从正。故成风显夫人之号，
文公服三年之丧。子于父之所生，体尊义重。且礼，祖不厌孙，固宜遂服无屈，
而缘情立制。若嫌明文不存，则疑斯从重，谓应同于为祖母后齐衰期。永安皇后
无服，但一举哀，百官亦一期。”诏可。
孝武帝太元十五年，淑媛陈氏卒，皇太子所生也。有司参详母以子贵，赠淑
媛为夫人，置家令典丧事。太子前卫率徐邈议：“《丧服传》称与尊者为体，则
不服其私亲。又，君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母练冠麻衣，
既葬而除，非五服之常，则谓之无服。”从之。
太元二十一年，孝武帝崩，孝武太后制三年之服。
惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨。有司奏，御服齐衰期。诏下通议。散骑常
侍谢衡以为：“诸侯之太子，誓与未誓，尊卑体殊。《丧服》云为嫡子长殇