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荀子

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大略第二十七
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知克。

    齐人欲伐鲁,忌卞庄子,不敢过卞。晋人欲伐卫,畏子路,不敢过蒲。

    不知而问尧、舜,无有而求天府。曰:先王之道,则尧、舜已;六贰之博,

    则天府已。

    君子之学如蜕,幡然迁之。故其行效,其立效,其坐效,其置颜色、出辞气

    效。无留善,无宿问。

    善学者尽其理,善行者究其难。

    君子立志如穷,虽天子三公问,正以是非对。

    君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏,

    事不难无以知君子无日不在是。

    雨小,汉故潜。夫尽小者大,积微者著,德至者色泽洽,行尽而声问远。小

    人不诚於内而求之於外。

    言而不称师谓之畔,教而不称师谓之倍。倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇

    诸涂不与言。

    不足於行者说过,不足於信者诚言。故《春秋》善胥命,而《诗》非屡盟,

    其心一也。善为《诗》者不说,善为《易》者不占,善为礼者不相,其心同也。

    曾子曰:“孝子言为可闻,行为可见。言为可闻,所以说远也;行为可见,

    所以说近也。近者说则亲,远者说则附。亲近而附远,孝子之道也。”

    曾子行,晏子从於郊,曰:“婴闻之,君子赠人以言,庶人赠人以财。婴贫

    无财,请假於君子,赠吾子以言:乘舆之轮,太山之木也,示诸隐栝,三月五月,

    为帱菜敝而不反其常。君子之隐栝不可不谨也。慎之!兰茝、稾本,渐於蜜醴,

    一佩易之。正君渐於香酒,可谗而得也。君子之所渐不可不慎也。”

    人之於文学也,犹玉之於琢磨也。《诗》曰:“如切如磋,如琢如磨。”谓

    学问也。和之璧,井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。子赣、季路,故鄙人也,

    被文学,服礼义,为天下列士。

    学问不厌,好士不倦,是天府也。

    君子疑则不言,未问则不立,道远日益矣。

    多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与。

    少不讽,壮不论议,虽可,未成也。

    君子壹教,弟子壹学,亟成。

    君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之,诬也;无益而厚受之,窃也。

    学者必非为仕,而仕者必如学。

    子贡问於孔子曰:“赐倦於学矣,愿息事君。”孔子曰:“《诗》云:‘温

    恭朝夕,执事有恪。’事君难,事君焉可息哉!”“然则赐愿息事亲。”孔子曰:

    “《诗》云:‘孝子不匮,永锡尔类。’事亲难,事亲焉可息哉!”“然则赐愿

    息於妻子。”孔子曰:“《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’妻

    子难,妻子焉可息哉!”“然则赐愿息於朋友。”孔子曰:“《诗》云:‘朋友

    攸摄,摄以威仪。’朋友难,朋友焉可息哉!”“然则赐愿息耕。”孔子曰:

    “《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹,亟其乘屋,其始播百谷。’耕难,耕焉

    可息哉!”“然则赐无息者乎?”孔子曰:“望其圹,皋如也,嵮如也,鬲如

    也,此则知所息矣。”子贡曰:“大哉死乎!君子息焉,小人休焉。”

    《国风》之好色也,传曰:“盈其欲而不愆其止。其诚可比於金石,其声可

    内於宗庙。”《小雅》不以於污上,自引而居下,疾今之政,以思往者,其言有

    文焉,其声有哀焉。

    国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅则法度存。国将衰,必贱师而轻傅,贱

    师而轻傅则人有快,人有快则法度坏。

    古者匹夫五十而士。

    天子、诸侯子十九而冠,冠而听治,其教至也。

    君子也者而好之,其人,其人也而不教,不祥。非君子而好之,非其人也,

    非其人而教之,赍盗粮,借贼兵也。

    不自嗛其行者,言滥过。古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫,食则饘粥不

    足,衣则竖褐不完,然而非礼不进,非义不受,安取此?

    子夏贫,衣若县鹑。人曰:“子何不仕?”曰:“诸侯之骄我者,吾不为臣;

    大夫之骄我者,吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑,非一日之闻也。争利

    如蚤甲而丧而掌。”

    君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。道不同,

    何以相有也?均薪施火,火就燥;平地注水,水流湿。夫类之相从也,如此之著

    也,以友观人,焉所疑?取友善人,不可不慎,是德之基也。《诗》曰:“无将

    大车,维尘冥冥。”言无与小人处也。

 

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