《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，
感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
礼之於正国家也，如权衡之於轻重也，如绳墨之於曲直也。故人无礼不生，
事无礼不成，国家无礼不宁。
和乐之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后
士。
霜降逆女，冰泮杀内。十日一御。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六
尺。
文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。下臣事君以货，中臣事君以
身，上臣事君以人。
《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓
之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
口能言之，身能行之，国宝也，口不能言，身能行之，国器也。口能言之，
身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，
除其妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其
时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。《诗》曰：
“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》
曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
有法者以法行，无法者以类举。以其本，知其末，以其左，知其右，凡百事
异理而相守也。
庆赏刑罚，通类而后应。政教习俗，相顺而后行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者一人不事。父母之丧，
三年不事。齐衰大功，三月不事。从诸侯不，与新有昏，期不事。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠
人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天
子大夫。
孟子三见宣王不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我
先攻其邪心。”
公行子之之燕，遇曾元於涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者
轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也。不忧其系垒也，而忧
其不焚也。利夫秋豪，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”
今夫亡箴者，终日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而见之也。心之於
虑亦然。
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克
其好义也。虽桀、纣不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利
者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多
少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣
不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施
而耻积藏。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好羞，则民暗饰矣；上好富，则民死利矣。二者，治乱之衢也。民语曰：
“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如
此，安得不乱？
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒
盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯
而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精於田而不可
以为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后