蓝苴路作，似知而非。软弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之於人也，辟之若货财粟米之於家也，多有之者富，少有之者贫，
至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不立。
知者明於事，达於数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，
不说也。”
语曰：“流丸止於瓯、臾，流言止於知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。
是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼有馀，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣
涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨
而操僻，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法而流喆然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻
一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，
言治者予三王。三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异於变
易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。饮而不食者，蝉
也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷於世。
劫迫於暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。惟惟而
亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。