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六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。
数度之道，以六为法。数加於少而度出於居，数度之始，始於微细。有形之
物，莫细於毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为厘，十厘为分，十分为
寸，十寸为尺，备於六，故先王以为天下事用也。
事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尺，尽以六为度者谓六
理，可谓阴阳之六节，可谓天地之法，可谓人之六行。
○道德说（连语）
德有六理。何谓六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。诸
生者，皆生於德之所生；而能象人德者，独玉也。象德体六理，尽见於玉也，各
有状，是故以玉效德之六理。泽者，鉴也，谓之道；腒如窃膏谓之德；湛而润、
厚而胶谓之性；康若泺流谓之神；光辉谓之明；礐乎坚哉谓之命。此之谓六
理。鉴生空窍，而通之以道。德生理，通之以六德之华离状。六德者，德之有六
理。理，离状也。性生气而通以晓，神生变而通之以化，明生识而通之以知，命
生形而通之以定。
德有六美。何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德之
美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之厚也；
信者，德之固也；密者，德之高也。
六理、六美，德之所以生阴阳、天地、人与万物也。固为所生者法也。故曰：
道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。所谓行此者，德也。是故著此竹帛请之
《书》。《书》者，此之著者也；《诗》者，此之志者也；《易》者，此之占者
也；《春秋》者，此之纪者也；《礼》者，此之体者也；《乐》者，此之乐者也。
祭祀鬼神，为此福者也；博学辩议，为此辞者也。
道者无形，平和而神。道有载物者，毕以顺理适行，故物有清而泽。泽者，
鉴也。鉴以道之神。模贯物形，道达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者，所
以能也。见者，目也。道德施物，精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，
目成也形乃从。是以人及有因之在气，莫精於目。目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，
故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰“泽者，鉴也”，“生空窍，
通之以道”。
德者，离无而之有。故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变
而生也，所生有理。然则物得润以生，故谓润德。德者变及物理之所出也。夫变
者，道之颂也。道冰而为德，神载於德。德者，道之泽也。道虽神，必载於德，
而颂乃有所因，以发动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载
於德。德受道之化，而发之各不同状。德润，故曰“如膏，谓之德”，“德生理，
通之以六德之毕离状”。
性者，道德造物。物有形，而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶
相连，在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也。性立，
则神气晓晓然发而通行於外矣，与外物之感相应，故曰“润厚而胶谓之性”，
“性生气，通之以晓。”
神者，道、德、神、气发於性也，康若泺流不可物效也。变化无所不为，物
理及诸变之起，皆神之所化也，故曰“康若泺流谓之神”，“神生变，通之以化”。
明者，神气在内则无光而为知，明则有辉於外矣。外内通一，则为得失，事
理是非，皆职於知，故曰“光辉谓之明”，“明生识，通之以知”。
命者，物皆得道德之施以生，则泽、润、性、气、神、明，及形体之位分、
数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，
礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而道、
德、性、神、明因载於物形，故曰“礐坚谓之命”，“命生形，通之以定”。
物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰“道者，德
之本也”。德生物又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰
“仁者，德之出也”。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰“义
者，德之理也”。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故
曰“忠者，德之厚也”。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰“信者，
德之固也”。德生於道而有理，