守理则合於道，与道理密而弗离也，故能畜物养
物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰“密者，德之高也”。道而勿失，则有道矣；
得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰“道此之谓道，德此之谓德，
行此之谓行”。诸此言者，尽德变；变也者，理也。
《书》者，著德之理於竹帛而陈之令人观焉，以著所从事，故曰“《书》者，
此之著者也”。《诗》者，志德之理而明其指，令人缘之以自成也，故曰“《诗》
者，此之志者也”。《易》者，察人之循德之理与弗循而占其吉凶，故曰“《易》
者，此之占者也”。《春秋》者，守往事之合德之理与不合而纪其成败，以为来
事师法，故曰“《春秋》者，此之纪者也”。《礼》者，体德理而为之节文，成
人事，故曰“《礼》者，此之体者也”。《乐》者，《书》、《诗》、《易》春
秋》、《礼》五者之道备，则合於德矣。合则欢然大乐矣，故曰“《乐》者，此
之乐者也”。人能修德之理，则安利之谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为
鬼神以与於利害。是故具犠牲、俎豆、粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰
“祭祀鬼神，为此福者也。”德之理尽施於人，其在人也，内而难见。是以先王
举德之颂而为辞语，以明其理；陈之天下，令人观焉；垂之后世，辩议以审察之，
以转相告。是故弟子随师而问，受传学以达其知，而明其辞以立诚，故曰“博学
辩议，为此辞职者也”。
德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见
也。是以举玉以谕，物之所受於德者，与玉一体也。