利亲谓之孝，反孝为孽；爱利出
中谓之忠，反忠为倍；心省恤人谓之惠，反惠为困；兄敬爱弟谓之友，反友为
；弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖；接遇慎容谓之恭，反恭为媟；接遇肃正谓
之敬，反敬为嫚；言行抱一谓之贞，反贞为伪；期果言当谓之信，反信为慢；衷
理不辟谓之端，反端为趽；据当不倾谓之平，反平为险；行善决菀谓之清，反
清为<鱼攵>；辞利刻谦谓之廉，反廉为贪；兼覆无私谓之公，反公为私；方直不曲
谓之正，反正为邪；以人自观谓之度，反度为妄；以己量人谓之恕，反恕为荒；
恻隐怜人谓之慈，反慈为忍；厚志隐行谓之洁，反洁为汰；施行得理谓之德，反
德为怨；放理洁静谓之行，反行为污；功遂自却谓之退，反退为戟；厚人自薄谓
之让，反让为冒；心兼爱人谓之仁，反仁为戾；行充其宜谓之义，反义为懵；刃刂
柔得道谓之和，反和为乖；合得密周谓之调，反调为盭；优贤不逮谓之宽，反宽
为阨；包众容易谓之裕，反裕为褊；欣忄熏可安谓之煴，反煴为鸷；安柔不苛
谓之良，反良为齧；缘法循理谓之轨，反轨为易；袭当缘道谓之道，反道为辟；
广较自敛谓之俭，反俭为侈；费弗过适谓之节，反节为靡；田幼银勉善谓之慎，
反慎为怠；忠恶勿道谓之戒，反戒为傲；深知祸福谓之知，反知为愚；亟见窕察
谓之慧，反慧为童；动有文体谓之礼，反礼为滥；容服有义谓之仪，反仪为诡；
行归而过谓之顺，反顺为逆；动静摄次谓之比，反比为错；容志审道谓之亻闲，
反亻闲为野；辞令就得谓之雅，反雅为陋。论物明辩谓之辩，反辩为讷；纤微皆
审谓之察，反察为旄；言动可畏谓之威，反威为圂；临制不犯谓之严，反严为
<车辰>；仁义修立谓之任，反任为欺；伏义诚必谓之节，反节为罢；持节不恐谓之
勇，反勇为怯；信理遂惔谓之敢，反敢为揜；志操精果谓之诚，反诚为殆；
克行遂节谓之必，反必为怚。凡此品也，善之体也，所为道也。”
故守道者谓之士，乐道者谓之君子；知道者谓之明，行道者谓之贤，且明且
贤，此谓圣人。
○六术（连语）
德有六理。何谓六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理无
不生也，已生而六理存乎所生之内。是以阴阳、天地、人尽以六理为内度，内度
成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳
各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁、义、礼、智、信之行，行和则乐兴，
乐兴则六，此之谓六行。阴阳、天地之动也，不失六律，故能合六法；人谨修六
行，则亦可以合六法矣。
然而，人虽有六行，微细难识，唯先王能审之，凡人弗能自至。是故必待先
王之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有，以之为训；道人之情，
以之为真。是故内法六法，外体六行，以兴《诗》、《书》、《易》、《春秋》、
《礼》、《乐》六者之术以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行
矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。
六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道以六为首，以阴阳之节
为度。是故一岁十二月，分而为阴阳，阴阳各六月。是以声音之器十二钟，钟当
一月，其六钟阴声，六钟阳声，声之术，律是而出，故谓之六律。六律和五声之
调，以发阴阳、天地、人之清声，而内合中、六法之道。是故五声宫、商、角、
徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。声五也，必六而备，故曰声与音
六。夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。
人之戚属以六为法。人有六亲，六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟兄；昆
弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故
为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟；从曾祖昆弟
又有子，子为族兄弟，备於六，此之谓六亲。亲之始於一人，世世别离，分为六
亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相逾，相逾
则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。何为三庙？上室为昭，
中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居；三庙以别，亲疏有制。丧服
称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有粗衰、齐