○官人（连语）
王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰
厮役。
知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重人之
家，入人之国足以重人之国者，谓之师。知足以为礲砺，行足以为辅助，仁足
以访议；明於进贤，敢於退不肖；内相匡正，外相扬美者，谓之友。知足以谋国
事，行足以为民率，仁足以合上下之欢；国有法则退而守之，君有难则进而死之；
职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行不怍于乡曲，道语谈说不怍于
朝廷；智能不困於事业，服一介之使，能合两君之欢；执戟居前，能举君之失过，
不难以死持之者，左右也。不贪於财，不淫於色；事君不敢有二心，居君旁不敢
洩君之谋；君有失过，虽不能正谏以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍
御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。
故与师为国者帝，与友为国者王，与大臣为国者伯，与左右为国者强，与侍
御为国者若存若亡，与厮役为国者亡可立待也。
取师之礼，黜位而朝之。取友之礼，以身先焉。取大臣之礼，皮币先焉。取
左右之礼，使使者先焉。取侍御之礼，以令至焉。取厮役之礼，以令召矣。
师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。
大臣奏事，则俳优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御
者在侧，子女不杂处。
故君乐雅乐，则友、大臣可以侍；君乐燕乐，则左右、侍御者可以侍；君开
北房，从薰服之乐，则厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，
从薰服之乐。是以听治、论议、从容泽燕，矜庄皆殊序，然后而帝王之业可得而
行也。
○劝学（连语）
谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同
性。而舜独有贤圣之名，明君子之实；而我曾无邻里之闻、宽狥之智者。独何
与？然则舜黾勉而加志，我儃僈而弗省耳。
夫以西施之美而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝试傅白黛黑，榆铗陂，
杂芷若，虻虱视，益口笑，佳能佻志，从容为说焉。则虽王公大人，孰能无悇
憛养心而巅一视之？今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。
昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步涉山川，坌冒楚棘，弥道千馀，百舍重
茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立蛇进，而后敢问。见教
一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。
今夫子之达佚乎老聃，而诸子之材避荣跦，而无千里之远、重茧之患。亲
与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是夫降大命以达吾德也。吾
闻之曰：时难得而易失也。学者勉之乎！天禄不重。
○道术（连语）
曰：“数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也？”
对曰：“道者，所道接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精
微也，平素而无设诸也；术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。”
曰：“请问虚之接物何如？”
对曰：“镜义而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当；衡虚无私，平静而处，
轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静，令名自命，令物自定，如
鉴之应，如衡之称。有衅和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。此虚之接物
也。”
曰：“请问术之接物何如？”
对曰：“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其
士民莫弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内贞矣，
故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，
故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治；英俊在位则主尊，羽翼胜任
则民显；操德而固则威立，教顺而必则令行；周听则不蔽，稽验则不惶；明好恶
则民心化，密事端则人主神。术者，接物之队。凡权重者心谨於事，令行者必谨
於言，则过败鲜矣。此术之接物之道也。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。
夫道之详，不可胜述也。”
曰：“请问品善之体何如？”
对曰：“亲爱利子谓之慈，反慈为嚚；子爱