睹鸾和之声，侧视则听四时之运。此舆
教之道也。
人主太浅则知闇，太博则业厌，二者异失同败，其伤必至。故师傅之道，既
美其施，又慎其齐。适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其
所堪。故力不劳而身大盛，此圣人之化也。
○春秋（连语）
楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问，曰：“王安
得此疾？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎，是法废而威不立也，
谴而行其诛，则疱宰、监食者，法皆当死，心又弗忍也。故吾恐蛭之见也，遂吞
之。”令尹避席，再拜而贺曰：“臣闻‘皇天无亲，惟德是辅。’王有仁德，天
之所奉也，病不为伤。”是昔也，惠王之后而蛭出，故其久病心腹之积皆愈。故
天之视听，不可谓不察。
卫懿公喜鹤，鹤有饰以文绣者，赋敛繁多而不顾其民，贵优而轻大臣。群臣，
或谏，则面叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君垂泪而拜其臣民曰：“寇迫矣，
士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之贵优，将君之爱鹤，以为君战矣。我侪，
弃人也，安能守战？”乃溃门而出走。翟寇遂入，卫君奔死，遂丧其国。故贤主
者，不以草木禽兽妨害人民，进忠正而远邪伪，故民顺附而臣下为用。今释人民
而爱鸟兽，远忠道而贵优笑，反甚矣。人主之为人主也，举错而不偾者，杖贤也。
今倍其所主而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎？语曰：“祸出者祸反，恶人者人
亦恶之。”管子曰：“不行其野，不违其马。”此违其马者也。
邹穆公有令，食凫雁者必以秕，毋敢以粟。於是仓毋秕而求易於民，二石粟
而一石秕。吏以请曰：“以秕食雁，为无费也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，
以秕食雁，则费甚矣。请以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而
耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，奈何其以
养鸟也？且汝知小计而不知大会。周谚曰：‘囊漏贮中’，而独弗闻与？夫君者，
民之父母也，取仓之粟，移之与民，此非吾粟乎？鸟苟食邹之秕，不害邹之粟而
已。粟之在仓与其在民，於吾何择？”邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。
楚王欲淫邹君，乃遗之技乐美女四人。穆公朝观，而夕毕以妻死事之孤，故
妇人年弗称者弗蓄，节於身而弗众也。王舆不衣皮帛，御马不食禾菽，无淫僻之
事，无骄燕之行，食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，亲民如子。
邹国之治，路不拾遗，臣下顺从，若手之投心。是故以邹子之细，鲁、卫不敢经，
齐、楚不能胁。邹穆公死，邹之百姓若失慈父，行哭三月。四境之邻于邹者，士
民乡方而道哭，抱手而忧行。酤家不雠其酒，屠者罢列而归，傲童不讴歌，舂筑
者不相杵，妇女抉珠<王真>，丈夫释玦靬，琴瑟无音，期年而后始复。故爱出者
爱反，福往者福来。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”其此之谓乎！故曰：
天子有道，守在四夷；诸侯有道，守在四邻。
宋康王时，有爵生鹯於城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必伯於天下。”
康王大喜。於是灭滕，伐诸侯，取淮之城，乃愈自信，欲霸之亟成。故射天笞地，
伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；骂国老之谏者为无头之棺，以视有勇；剖伛者
之背，斫朝涉之胫，国人大骇。齐王闻而伐之，民散城不守，王乃逃於郳侯之
馆，遂得而死。故见祥而为不可，祥反为祸。
晋文公出畋，前驱还白：“前有大蛇，高若堤，横道而处。”文公曰：“还
车而归。”其御曰：“臣闻：‘祥则迎之，见娇则凌之。’今前有妖，请以从吾
者攻之。”文公曰：“不可。吾闻之曰：天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大
夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸不至。今我有失行，而天招以夭我，
我若攻之，是逆天命也。”乃归，斋宿而请於庙曰：“孤实不佞，不能尊道，吾
罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，
以咎百姓，吾罪四；斋肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能而章德行善，以
道百姓，毋复前过。”乃退而修政。居三月，而梦天诛大蛇，曰：“尔何敢当明
君之路！”文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣。文公大说，信其道而行之不解，遂
至於伯。故曰