古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而
除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有
毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗
能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。人无
筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，
万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为
清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝
与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自
五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼
诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以
兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而
养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣
有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于
侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之
邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民
之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者
必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵
至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，
毋收六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此
天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，
帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封
以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其
贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储
之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，
民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至
于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以
侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举
事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。
兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得
一之原，以应无方，是谓神明。
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故
莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有
朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若
春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，
故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。
是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不
慴慑沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法
四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。
静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，
诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有
序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，
莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。
夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，
非鼓之日也，素行无刑久矣。