洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、
有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，
分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物
者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能
反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸，
不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸
始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失
其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列
于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，
行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，
子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而
极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人
能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性之情者，不务
性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以
为方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天
命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则
不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；
不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。
凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以
强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。
故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸
必遂。又况托于舟航之上乎！
为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿
夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，
在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，
必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，
必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：
“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神以静，形将自正。不得之己
而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必
得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人
心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于与
同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。
善游者，不学刺舟而便用之，劲者，不学骑马而便居之。轻天下者，
身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃
谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不
亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之
贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，
后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以
御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎
江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张
之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。
人能虚己以游于世，孰能訾之！
释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危
者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失
宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。
入者有受而无取，出者有授而无