予，因春而生，因秋而杀，所生者弗得，所杀者
非怨，则几于道也。
圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能
使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所
生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，
故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者
亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国
者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，
而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！
故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必剉也。
福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也，
道之者危。故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎柏莒。故道不可以劝而
就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。
圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故
处众枉之中，不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之
道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，
从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！
为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而
可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法
修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。
人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智
而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后
觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。
故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。
名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，
息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为
善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，背数而任己。欲见誉于为善，而立名
于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责
多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而邀中。功之成也，不足以更责；事之
败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。
天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心
者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若
无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累
矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无
章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于
治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪
巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱；
虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇
桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽
贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善
无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。
故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能
治。
故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。
外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑
辞。事以玉帛，则货殚而欲不厌；卑礼婉辞，则论说而交不结；约束誓盟，则约
定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之
策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积；厉其民死，以牢其城；上下一心，
君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，
此必全之道也。