民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以
一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？
智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则
得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。
凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君
数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理，故君失一则乱，
甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍
时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，
失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自负而辞助。一人之力以御
强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上
之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之
有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观
之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。
圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循
理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，
邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于
性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，
听之不合于道，视之不便于性。三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛
也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大
飱，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为
之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。
凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而
不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；
昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。
故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。
处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术
而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸
侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无
形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地
也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于
己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故
君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗
备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：
“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没
于形，故能有形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为
物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽
其质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。
故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。
天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，
百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而
足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日
月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地
自然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，
善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无
祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄
也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以
托天下也。
不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，