祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。
不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释；
好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身
无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已
受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。
圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而
不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。
升降揖让，趋翔周游，不得已而为也，非性所有于身，情无符检，行所不得已之
事，而不解构耳，岂加故为哉！
故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽
者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，
虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后，
缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不
在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一
也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而
无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如
结也。”君子其结于一乎！
舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不
解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人
兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽
能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能
害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为
佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。
无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先，
数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，
虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽
愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一
人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静
之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以
为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功
则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，
而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可
以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。
非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故
能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。
心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭犓牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能
乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀
也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不
免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常
无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天
下之大，不足以易其一概。日月廋而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无
形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。
军多令则乱，酒多约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；
始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉
辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此
酒之败也。
《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，
五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然
而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于
东北。阴阳