之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故
圣人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。
席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于
口腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。
夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。
寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，
不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。
天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己
而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无
以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；
乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。
故其身治者，可与言道矣。
自身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下
之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧
养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。君子
为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐
其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。
故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。
万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则
形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。