增长的复杂性使善与恶都同时有所增长，从而使社会中每一个作为个体的人，其生命内部时时刻刻都发生着没有硝烟的战争，这是善恶之战，也是生死之战。根据佛教的缘起观，没有一个绝对的死亡，死亡是当下的，死亡时时刻刻都发生在我们身上。魔罗的基因，使我们听任自身陷于无明而不能自拔。不打赢这场战争，不战胜魔罗，不战胜自我，我们的生命就会永远在大苦中轮回；反之，征服了自心的魔性，我们的生命就解脱了无明和痛苦，也只有这样，我们才能拥有真正幸福美好的人生。《阿含经》中的佛陀及其弟子，为我们树立了勤修正念、增长慈悲与智慧，在这场与魔性的战争中取胜的光辉榜样。
在今天，我们的整个社会现实与认识活动，无论就其复杂性还是危机性都已到了无以复加的地步，甚至可以说，现在的人都发疯了，现在的人都着了魔，一个魔罗的时代已经到来。佛教承认“诱惑者”或“魔”的重要性，佛教的修行实践紧紧围绕着对治恶或魔性这一中心，无疑是具有重大的现实意义的。
在《阿含经》——这部佛教的“创世纪”中，违逆佛与娆乱僧的极恶者魔波旬的形象与性格是丰满的、复杂的，在每次与佛的“交锋”之后，波旬或忧戚，或惭愧，或欢喜……，我无法判断在佛陀灭后，波旬的“内心”会有怎样的反映，但我几乎可以肯定，他会再一次弄弦而歌，尽管我不知道那是孤独的歌、失落的歌、悻悻的歌，还是得意的、喜悦的，或者赞叹的歌。
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